《古兰经》云：“依真主的判断，月数确是十二个月。真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。(9:36)

莱哲布，即回历七月，属于伊斯兰教十二个月份中的四个禁月之一。四个禁月分别为伊斯兰教历正月、七月、十一月、十二月。

降示这节经文的历史背景是：在解放“满克”之前，所有信士跟从穆圣从“麦地那”达到“满克”准备巡游天房时，他们说：“我们害怕“满克”的隐昧徒在这一月杀我们。”因此，真主为了解除他们的顾虑期间降示了这节经文。

“莱哲布”从阿拉伯字母“泰勒直布”（?????）中派生，其意：尊重。因为阿拉伯人非常尊重此月，他们在此月中，侍奉天房，打开“克尔白”天房的门。在其别的月份绝不打开“克尔白”的门，只在星期一，或者星期四才打开此门。他们说：“这月是真主的月份，在此月中，不得阻止真主的仆民进入天房记念真主。”

另外，把此月称为尊重之月，原因是：穆圣逝世之后，由于“海里凡”（由谁代替穆圣管理穆斯林事务）问题，“迁士”和“辅士”发生了争议，哈巴布·本·蒙则尔对他们的争议产生了愤怒，曾经抽出宝剑，他说：“我今天尊重顺从穆斯林协商会议决定的“海里凡”人选的人，将会讨伐违背穆斯林协商会议决定的“海里凡”人选的人。”

再则，“莱哲布”从阿拉伯字母“泰勒直布”（ ?????））中派生，其意：公正。因为，假如野枣树因风吹偏或者倒下时，阿拉伯人就栽端它，以便此树不要受到损坏，因此，阿拉伯人把此月称为“泰勒直布”（ ?????）月；在此月人们将以功修端正自己，以便将来在末日不要受真主火狱的惩罚。

“莱哲布”又从阿拉伯字母“泰勒直布”（ ?????）中派生，其意：修剪。因为，阿拉伯是盛产野枣之地，为了使野枣连年丰收，硕果累累，他们定期修剪枣树，以便使人们很好的获利；把此月称为修剪之月，主要使人们在今生通过此月的功修来修理自己不正的行为，真心向真主忏悔，以便在末日免受真主火狱的惩罚。

阿拉伯人又把此月称为保护之月，因为他们把刺或者能够起保护作用的物质放在野枣树周围，以便保护此树不要受到损害，把此月称为保护之月，主要使仆民在此月通过拜功能够得到真主在末日保护免受火狱之苦。

有人认为：此月以“泰勒直布”（ ?????）命名，其意是：害怕。在这一月穆斯林必须害怕真主的惩罚，远离真主严禁的事物。

有人认为：“泰勒直布”（ ?????）其意是：准备。因为穆圣曾经说过：“你们必须为‘舍尔巴奈’月作好准备，多干善功。”

还有人认为此月以“泰勒直布”（ ?????）命名，其意是：多记念真主。因为一切天使在此月抬高它们的声音，赞美真主崇高、神圣、纯洁。因此，这月如果谁记念了真主，履行了拜功，将会得到一切天使赞美真主崇高、神圣、纯洁的回报。

另有人认为此月从阿拉伯字母“泰额直目”（?????）中派生，其意：驱逐。伟大的真主在此月中命令天仙驱逐魔鬼——“伊布离思”，以便它不要破坏穆斯林在这一个月中记念真主，崇拜真主的功修。

因此，一个避免大罪、避免损伤他人或诚意忏悔、痛改前非且在此月封斋的穆斯林均能得到真主丰厚的报酬。穆圣说：莱哲布月(回历七月),是真主的月份；舍尔巴月(回历八月)，是我的月份；莱买丹月(回历九月)，是我的教生的月份。穆圣又说“真的,莱哲布月是真主的月份，是无声的月份（无声的月份:由于伊斯兰教禁止人们在禁月相互为敌,相互仇杀,禁止以强凌弱,侵犯他人.该月严禁打仗,听不到战斗声和武器声.故回历七月为“无声的月份”）。谁信心百倍，虔诚敬意的在该月封一天斋，他将在真主跟前获得天地之人难以叙述的荣誉。谁封三天斋，真主使他安康，免遭现世的一切祸患和后世的惩罚，以及“旦扎里”(大骗子)的迫害。谁封八天斋，真主给他打开天堂的八道门，谁封十天斋，真主不询问他任何事情，就给他赏赐恩典，谁封十五天斋，真主就饶恕他以前的罪过，既往不咎，并且将记录他的善行，购消他的恶行，谁增加斋戒，真主就增加其报酬。穆圣说：“在天堂里有一道河，名叫“莱哲布”，其水比奶还白，比蜜还甜；谁在莱哲布月中礼了拜、封了斋，真主就让他饱饮那河的水。”

综上所述，穆斯林在“莱哲卜”月份在完成主命功课的同时还应多干善功，纯洁身心：

1、进入赖哲卜月，当晚在宵礼拜前有12拜副功拜。（1）该拜要求单独进行；（2）每四拜一举意（四拜一个单元地礼），副功拜举意为：“我举意虔诚因为主面向天房履行四拜副功拜”；（3）站念中“法提哈”后可以诵“忠诚章”1――3遍；（4）封次日副功斋。

2、赖哲卜月第十五日为“求胜（?????????）日”。据学者记述：在这天，安拉为信士们敞开了天堂诸门。穆圣曾说：“谁在赖哲卜月作忏悔，安拉就将阿丹、达伍德、安优卜所得到的赏赐给他”，据阿里传述：穆圣曾说：“在‘伊斯提夫塔哈’（求胜）之日封斋，安拉为他开放八座天堂之门，任他选入……”

该日功课：（1）封这一天的副功斋；（2）晌礼拜前、后各有八拜志愿（??????）拜，每四拜一举意（念词与赖哲卜月入礼副功拜相同）。每四拜站念中的顺序是：“法提哈”、“库尔西”、“第一0九章1——3遍”、“忠诚章1——3遍”。（3）从晌礼拜后至晡礼拜之间，在大殿内诵念《古兰经》、念赞词等。（4）晡礼拜之后，阿訇面向“克尔白”（天房）带领群众做“求胜”杜阿，然后，再转向众人，接着做晡礼拜的杜阿。

3、登宵夜（七月二十七）

伊斯兰教纪元前一年，穆圣于“赖哲卜”月第27晚夕由天使陪同从麦加禁寺飞抵耶路撒冷远寺，登上天空之极境，接受安拉之默示，并于黎明前重返麦加，所以穆斯林每年的赖哲卜月第27晚定为升霄夜纪念日。证据见《古兰经》十七章第一节。

功课：该夜穆斯林要做拜功、祈求，次日封副功斋。拜功特点：（1）要求在宵礼拜之后、威特尔拜之前，加礼12拜志愿拜，连续进行，12拜最后出一次“赛俩目”――即第2、4、6、8、10拜后均为中坐，最后才为末坐，说“赛俩目”出拜。（2）在12拜中每拜站念法提哈后，可以任意念一个章节。（3）12拜礼毕，再礼两拜“升霄拜”。这两拜的要求：第一拜站念法提哈，接着念“上午章”；第二拜法提哈之后念“开拓章”。

大贤艾布白克尔说：“莱哲卜月的情形，如传送含雨白云的清风；而舍尔邦月为含雨白云，‘莱麦丹’月则是甘甜的雨水，庄稼得雨露而荣，没有白云，难有雨水，而含雨的白云又离不开清风传送，清风是降雨过程的必需条件。莱哲卜月是舍尔邦月和‘莱麦丹’月不可缺少的基础。”

“莱哲卜”月为下种之季节，“舍尔邦”月为灌溉之时期，“莱麦丹”月为收割之时候，既物有三时，春耕，夏华秋实，就是说植物生长有三个时令，春天播种，夏天开花，秋天结果。在“莱哲卜”月份干了善功，是播下善功的种子。在“舍尔邦”月精心培育，浇灌由此盛开善功之花。在‘莱麦丹’月力行拜功的身体到秋天而结丰收的果实，可得美好的收获。‘莱哲卜’月乃收获之根本。

“莱哲卜”月是洁净身体的，“舍尔布”月是洁净心灵的，“莱麦丹”月是洁净“鲁哈”的，身体不能洁净，其身已死，心灵不能洁净，其心已死，“鲁哈”不能洁净就等于无有生命。俗语：有身无心为木偶，有心无命为行尸。若在这三个月中勤干善功，则身心命俱全了，由身体在“莱哲卜”月中洁净，力行五番拜功在于求善——至真至善。由心灵在“舍尔邦”月中洁净，以理智寻求正道，在于求真——认识真理，由“鲁哈”在“莱麦丹”月中洁净，而以灵性求美——形成圣教，从而使我们达到真善美圣洁的境地，即乐园之中。

 清高的真主说：“信道的人们啊！聚礼日召人礼拜的时候，你们要赶快去纪念真主而停止营业。倘若你们知道，那样作对你们是更好的。当礼拜完毕的时候，你们当散布在大地上寻求真主的恩惠。你们应当多多的记念真主，以便你们成功。”（《古兰经》62：9）

“主麻”即阿拉伯语的音译，就是“集中”“合众”的意思。穆圣于622年9月到达麦地那时，第一次在市效撒利木河谷聚众礼拜，此日为公历的星期五，伊斯兰教历将其命名为“主麻”日。穆圣时期礼主麻一直是由穆圣亲自带领穆斯林履行的，人们也都集中到圣寺礼主麻拜，穆圣归真后由哈里发带领礼主麻。

后来，随着穆斯林人数的增加，分布到了世界各地，清真寺也渐渐多了起来，情况发生了很大变化，于是伊斯兰教法学家们对于如何礼主麻的问题产生了分歧，各教法学派对此各自有不同的主张。根据中国穆斯林所沿用的哈奈斐教法学派经典《伟噶业教法经解》关于礼主麻拜“正确的条件”包括：

1、聚礼应选择城市清真寺举行。（城市的判断是：最大的拜殿容纳不了当地的成年人，或是具有执行教法或行政的法官的地方，主麻即成立。）

2、有穆民的执政者、代理人、长官、法官、奉口唤主持聚礼者，或城市的穆民长官、法官、宗教截判官。

3、时间在晌礼的时间，同一个时间只有一个主命，主麻的主命成立，晌礼的主命就不存在了，出了晌礼的时间，主麻的时间就失去了。

4、虎土拜是主麻成立的条件，大伊玛母艾卜哈尼法说：“只要有一遍台斯比哈即可成立。”

5、公开性的。礼主麻的清真寺应该是向大众开放的清真寺。

6、聚众礼，除伊玛目外至少有三个人。

我们伊斯兰教对于任何功修都是追求完美的，都是鼓励穆斯林履行的，其目的就是为了全美我们的善功，获得真主的喜悦。据艾布·胡莱赖传述：穆圣说：“复活日真主的仆人首先被清算的就是其拜功。假若他的拜功全美，则得到完善结局；假若其中有些欠缺，就说：‘你们看他有副功拜吗?用他的副功拜弥补所欠缺的主命拜吧。’然后，其它功课也依此判定。”(古都斯圣训)这样看来在主麻时礼十六拜，符合伊斯兰教追求完美的精神。

因为我们怀疑是否具备“城市”和“穆斯林执政者”及其它条件，因此，我们在主麻后，再礼晌礼十拜，而主麻拜也是十拜，加起来本应当是二十拜。但是主麻后礼的四拜，那是因为主麻拜假设成立，这四拜就成为其后的四拜圣行拜；假设主麻拜不成立，那这四拜就成为晌礼的前四拜圣行拜，因而当我们举意时，我们只说“圣行拜”即可。之后，我们再礼四拜，举意为晌礼的主命拜。

教法规定不允许在同一个时候礼两个主命拜，为什么同时可以礼“主麻”拜和晌礼拜？

按照哈奈斐教法学派的主张，凡举行聚礼条件不全的地方，为了圆满完成主麻拜的功课，要同时礼晌礼拜。这样做的目的在于：如果主麻成立(真主承领)，其后面的晌礼自然可作为副功对待；如果主麻不成立，我们穆斯林也因为礼了晌礼拜而安心。哈奈斐教法学派这样规定，就是为了谨慎，是为了追求拜功的完美，也是虔诚敬畏的表现。这样做是为了获得真主的喜悦，是有回赐的，是值得赞美的。

另根据“哈奈斐”教法主张：“主麻”拜功必须是“集中”，这也具体体现了聚礼这一主题，否则，“主麻”拜功不符合条件，因此，如果没有真正做到集中“聚礼”，甚至有些条件也不很具备，比如说没有长官和宗教法官，这样很自然会使人们对“主麻”拜功的正确性产生怀疑；所以“哈奈斐”教法主张在特殊情况下，为了消除人们的疑滤，他应该在进行完规定的“主麻”拜功后同时履行晌礼拜；这样如果对“主麻”拜功有犹豫，那么，晌礼拜可作为后继者弥补前面的缺憾。这是在特殊情况下教法给于的允许，一般情况下是不允许的。

主麻日是穆斯林吉庆的日子，为了体现穆斯林对主麻日的重视，在主麻日里要有新鲜的大净、刷牙、穿干净衣服、洒香水等，以示隆重。

据艾布?胡莱赖传述：穆圣说：“聚礼日洗了大净最早去礼拜的人，犹如宰献了一头驼；第二时辰去的人，犹如宰献了一头牛；第三时辰去的人，犹如宰献了一只羊；第四时辰去的人，犹如宰献了一只鸡；第五时辰去的人，犹如献了一个禽蛋。当伊玛目来到寺中，众天使就降临聆听赞念。”(布哈里辑录)

这段圣训说明了在主麻日洗大净和争先礼拜的贵重。

另据奥斯传述：穆圣说：“你们最尊贵的日子是主麻日——这日阿丹被造化；这日阿丹去世；这日吹响号角：这日号角使人们吓倒在地——你们在这日多多赞我吧!因为你们的赞圣会呈现给我。”大家说：“真主的使者啊!(那时)你的躯体已经被土壤腐蚀，化为尘土了，我们的赞圣怎样呈现给你呢?”穆圣说：“真主是不会让土壤腐蚀先知们的躯体的。”(艾布?达乌德辑录)

因此，凡具备礼主麻拜条件的穆斯林都必须按时参加聚礼。礼主麻的条件是：

1、成年男子；2、自由人，3、长期居住；4、身体健康；5、两眼健全；6、有理智的。至于儿童、妇女、病人、非自由人（奴仆、犯人）、疯子、眼脚不方便者、残废人、衰老的病人、瞎子、瘫子，阴阳人、畸形人、参加聚礼有危险者等则不受此责成。

至于独眼，能行路的腿不平安者，也当礼。为了教育儿童见习聚礼，则儿童可参加，属于顺命。正如在朝觐小孩上无主命，参加朝觐的小孩断为顺命的朝觐，不能阻止，阻止者已犯罪。妇女为了听宣讲，主麻日到寺，只要有幔帐相隔，是受喜的。若抛头露面、男女混杂则是禁止的。

中国穆斯林传统上礼主麻的程序为：先礼主麻的四拜圣行拜；念“呼图拜”后跟随伊玛目礼主麻的两拜主命拜；然后礼主麻后的四拜圣行拜；接着礼晌礼的四拜主命拜(单礼)；之后礼晌礼的两拜圣行拜；最后接“杜阿”。

    主麻日主麻拜和晌礼拜的举意如下：(可能有的朵斯梯在举意时表述不尽相同，只要是出于谨慎礼十六拜，举意上有所不同是可以的，并不影响拜功)

    1、主麻的四拜圣行拜举意为：我举意：虔诚因为真主面向天房礼四拜主麻圣行拜。

    2、四拜圣行拜后静听“呼图白”(演讲)，然后礼主麻的主命拜。 

    3、两拜主麻主命拜的举意为：我举意：虔诚因为真主面向天房礼两拜主麻主命拜。我跟随伊玛目。

    4、两拜主麻主命拜之后的四拜圣行拜举意为：我举意：虔诚因为真主面向天房礼四拜圣行拜。

    5、晌礼四拜(单礼)的举意：我举意：虔诚因为真主面向天房礼四拜晌礼主命拜。

    6、最后两拜圣行拜举意：我举意：虔诚因为真主面向天房礼二拜晌礼圣行拜。

    主麻日是吉庆的日子，在主麻礼拜时，我们按照哈奈斐教法学派的规定和我们中国穆斯林的传统礼十六拜，是谨慎的，是正确的，是全美的，是有回赐的。这样做既是伊斯兰教所鼓励的，又体现了我们穆斯林的虔诚。正如《古兰经》中说：“信士们确已成功了：他们在拜功中是恭顺的。”(《古兰经》23：1—2)

    中国穆斯林传统上属于逊尼派的哈奈斐教法学派，我们世代一直遵循哈奈斐教法学派的做法。在履行主麻中我们尊重其他教法学派的做法，但各国条件不同，传统不同，我们没有必要照抄照搬其它一些国家，一些不同教法学派穆斯林的做法，这样做不利于我们当地穆斯林内部团结，影响伊斯兰教的正常发展。我们穆斯林切不可做破坏伊斯兰教正常发展的事情。祈求真主使我们互相尊重，不要争吵，聚集在一起做主麻吧!祈求真主使我们紧紧抓住真主的绳索，不要自己分裂自己。祈求真主慈悯我们，使我们圆满完成主麻的拜功。

“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母。(4：36)又说：“你们应当吃，应当喝，但不要浪费，真主确是不喜欢浪费者的。”(7：31)

在当今社会，随着经济的发展，我们穆斯林中有人把个人对物质的追求和享受看得高于一切，把亲情感情看得很淡：认为只要给父母提供必要的物质条件即可，而一味地只顾赚钱和自己享受，疏于对父母的关心，借口工作忙而很少探望；甚至有的人把伊斯兰教孝敬父母的优良传统和中华民族的传统美德抛在脑后，不顾亲情，视含辛茹苦养育自己成人的父母为累赘，不管他们的冷暖，不顾他们的感受，自己住新房，让父母住阴暗潮湿的旧房间，自己在外面大吃大喝，从来不问父母吃的是什么……。到了父母归真后他们才嚎啕大哭，捶胸顿足，遗憾和悔恨。有的人还大操大办丧事，以此来显示对父母的孝心，这种做法违背了伊斯兰教的精神，是不可取的。

一、厚养父母是每个穆斯林的义务

厚养父母首先要尊重父母。孝敬父母是伊斯兰教的主命善行，真主在《古兰经》中把孝敬父母与敬拜真主相提并论，足以说明伊斯兰教是多么重视孝敬双亲。只有虔诚拜主，真心孝亲，才能获得两世的吉庆。真主在《古兰经》中说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲朋，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。”(4：36)又说：“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀他，他的断乳，是在两年之中——[我说]：‘你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。’”(31：1 4—1 5)据艾布·阿布都拉合曼·阿布都拉·本·卖斯欧德传述：他说：“我问先知：‘什么善功真主最喜欢?’先知说：‘按时礼拜。’我又问：‘其次呢?’先知说：‘孝敬父母。’我又问：‘再其次呢?’先知说：‘为主道奋斗。’”(布哈里、穆斯林辑录)伊斯兰教要求每个穆斯林要善待双亲，赡养父母，这是每个子女义不容辞的义务和责任。据阿布都拉．本·阿穆尔·本。阿斯传述：他说：一个人来向穆圣请求出征，穆圣问他：“你父母在世吗?”他说：“在世。”穆圣说：“那你就回家，照顾父母吧!”(布哈里辑录)

厚养双亲不仅仅是向父母提供足够的生活资料，更重要的是要满足父母的精神需求，与父母同住，尽量使父母感受到子女们的亲情和关心。这就要求子女对双亲要温顺谦卑，说话要谦言细语，柔顺温和，不可粗暴无礼，说话高声大气，刺激父母，更不能对他俩说轻蔑的话和呵斥他俩。“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么你不要对他俩说：‘呸!’不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当为怜悯而必恭必敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊!求你怜悯他俩，就象我年幼时他俩养育我那样。’你们的主是最知道你们的心情的。如果你们是善良的，那么，他对于常常悔过者确是至赦的。”(17：23—25)据阿布都拉·本·欧麦尔传述：穆圣说：“取父母的欢欣，必蒙主喜；惹父母的恼恨，必遭主怒。”(铁力米兹辑录)

伊斯兰教要求做子女的要用和颜悦色和敬爱的态度对待父母，并随时关心和爱护父母。只有我们做到孝敬父母，履行子女应尽的义务，才能获取真主的喜悦。

二、薄葬是伊斯兰教教法的规定

真主在《古兰经》中说：“我从大地上创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。”(20：55)伊斯兰教认为，生和死都是真主的前定，死亡是每个人的必经之路。我们穆斯林把死亡看作是复命归真，只要我们在今生诚信真主，力行善功，那么在后世就可以得到真主的报偿，永享天堂的幸福。薄葬正是体现了伊斯兰教提倡追求两世吉庆的精神。真主在《古兰经》中说：“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬……。”(3：185)

因此，伊斯兰教法关于丧葬的规定，是本着土葬、速葬、薄葬的原则：

    第一，土葬。世界上的各种文化传统对死者的安葬方式千差万别。而穆斯林根据伊斯兰教规，自古以来，始终坚持土葬（特殊情况下的水葬除外），而且这种土葬方式也与众不同，不用棺材，把尸体直接放入土中，坟底也不铺什么木板、石板、水泥等非土物质，实行彻底的土葬，以体现真主用泥土创造人的原理，使之出于泥土，归于泥土，与泥土化为一体。

     第二，速葬。世界上的许多民族在人死后，为了表示对死者的哀悼和怀念，往往停尸的时间比较长，少则3天，多则十几天，有的甚至更长，而穆斯林则根据伊斯兰教规，实行速葬，一般早晨去世的下午就入葬，下午亡故的第二天就下葬，如果亲属不在场，也顶多等三天，三天之内必须埋葬，以此表达对死者的尊重。这种丧事速办，不搞马拉松式的悼唁活动的作法，一方面节省了人力、物力、精力和时间，减轻了死者家属的负担，另一方面也避免了尸体因长期停放而腐朽变质发出恶臭和排泄秽物等情况的发生，充分维护了死者的尊严与体面，也防止了对环境的污染，显得既经济又卫生。

第三，薄葬。如何安葬死者，这在各个民族各种文化传统中，是大不一样的。有些民族实行厚葬。送葬的时候，请来一些吹唢呐的人，吹吹打打，热热闹闹，丧葬礼仪多得非行家不能尽数。而且根据各人的财力还要在墓坑中尽可能多放一些金银珠宝等陪葬品，所以历史上往往有盗墓者。许多传统葬礼成了炫耀宗族或家庭力量以及家属和宗族间相互攀比争斗的机会，铺张浪费便成为题中应有之义。殡仪与其说是为亡人，不如说是做给活人看的。有些地区还掀起了大造坟墓之风。

与此相比，伊斯兰的丧葬文化则大异其趣，穆斯林根据伊斯兰教义，实行厚养薄葬。伊斯兰认为，人死后上天堂还是下火狱，享福还是受罪，完全取决干死者生前信仰的虔诚程度和所做所为。信仰虔诚并且行善干好者必定上天堂，没有信仰和作恶多端者必定下地狱。因此，要求人们生前多做造福人群的好事，要求子女，父母在世的时候，好好赡养，多尽孝心；父母归主以后，如果父母生前有积蓄或者儿女再尽孝心，那么把父母的积蓄或自己的一部分钱财直接用于周济穷人或其它社会公益事业中，如建设清真寺、办学校、建医院，等等，这是更好的。据艾布·胡莱赖传述：真主的使者说：“当一个人归真时，他的所有善功随即停止，只有三件事除外：使人不断受益的施舍、使人不断获益的知识和求主宽恕父母的子女。”(穆斯林辑录) 另据传：曾经有一赛里麦族的人来问穆圣，父母归真后如何行孝?穆圣说：“为二老祈祷，为二老求饶，执行二老的遗嘱，赈济二老的近亲，礼待二老的朋友。”(艾布·达乌德、白哈克辑录)

在这一思想指导下，在穆斯林社会，无论死者生前是达官贵人，还是平民百姓，入葬时都毫不例外的用三块白布裹身（妇女五块），埋在同样大小，同样深浅的墓地里，墓内不放任何多余的东西，哪怕死者生前穿过的衣服，用过的东西也不放，更谈不上放什么陪葬品。即便死者是国王或总统也是如此。这又一次显示了真主面前人人平等的精神。身无分文者不必因贫穷而自卑，自认下贱，而应该相信通过自己虔诚的信念与良好的行为获得真主的喜爱与恩赐；腰缠万贯者也不能因富裕而自大，因为金山银山生不带来，死不带去，离开人世的时候，跟穷人一样，同样是三块白布，多余的一针一线都带不走，带走了也无用，有用的是生前的信念与所做所为。

各位朵斯提：我们要谨遵真主的命令和穆圣的教诲，根据伊斯兰教提倡的厚养薄葬的精神，父母在世时，厚养父母，尽力孝敬，让父母满意和高兴。厚养父母不仅是每个做子女的责任与义务，也是一种善行，能得到真主的回赐。父母归真后，根据教法规定从速从简予以安葬，并为父母祈祷，求主的饶恕，照顾父母的亲友。这样，我们才能无愧于父母的养育之恩，无愧于自己的良心，才能获得真主的喜悦和慈悯。

“信托”这个词，大家并不陌生，日常生活中人们经常会把自己无能为力的事委托给别人来办，受托之人要选择最有能力的，自己最信赖的，他的神通越是广大，我们就觉得成功把握更大，心里也更踏实。可是，真主对信士们却别有一番教导，真主在《古兰经》中说到： “你们只托靠真主，如果你们是信士的话”（5：23）。

 准杜卜之子赛弥勒的传述：穆圣说：“向人乞讨，是劳累，其脸因此而劳累。谁意欲满脸劳累，就让他去做吧！谁意欲不劳累，就让他放弃向人乞讨。”（《艾布达伍德圣训集》、《铁尔密圣训集》、《奈萨伊圣训集》）

的确，托人办事在我们的生活中太普遍了，可是真主为什么坚决不赞成我们除真主以外而托靠别人呢？让我们来作一下分析吧，首先我们托靠谁，就说明我们信赖谁，而我们当然愿意把事务托给自己最信赖的人，其次我们托靠谁，肯定就认为谁有这个能力，来完成我们所托靠的事，我们自然也会把事务交给自己认为最有本事的人。所以，看看我们身边，人们都有不同的托靠，比如中国一句俗话“养儿防老”，意思是说养育儿女是为了年迈以后靠儿女来赡养，照顾自己，就如同耕耘是为了收获一样，可是谁能保证儿女将来就一定有这份孝心，有这份良知，就算有心，若是无力也是枉然的。

而另一部分人，却不同意这句话，他们并不相信自己将来能指望上儿女什么，他们主张托靠自己，靠自己为将来安排好一切，积攒金钱，提高社会地位等，他们认为这样为自己的后半生奠定了坚实的物质基础足够供养自己，照顾自己。

其实这两种人的行为都不理智，都是目光短浅的，因为儿女有无孝心，有无能力，谁都不能控制，控制权只在真主，而一个人到底需要多少钱也很难说，自己积攒下来的财产，在平平安安的生活中或许耗费不多，可遇到三灾两病，多少钱也未必够用，要是赶上货币贬值，物价上涨就更惨了，更何况，有很多困难，根本就是不能用钱来解决，而几十年后的事，谁也难预料，只有真主掌握。

   所以，无论办什么事靠别人、靠钱财、靠自己，都是没有保障的，救活了命、治好了病，都认为靠的是医术，是药物。可是，倘若医术和药物如此可靠，那么因病医治无效不幸逝世的人又怎么解释？我们都是归信真主的人，《古兰经》中说：“你说真主，他是独一的主，是万物所仰赖的”（112：1-2）。所以，我们应该信赖真主，因为是他造化并养育了万物。过去，现在和将来的一切尽在真主指掌之中，只有真主才是全能于万事万物的，所以，我们只应托靠真主，因为只有他是拥有最高信义，最强能力的。再讲信用的人也难保会背信弃义，再强大的人，他的力量也总有衰弱的一天，而被许多人视为万能的钱财，再多也有花光的一天，也有派不上用场的时候，而只有真主是永不爽约的，是永生不灭的，是永远强大的。所以是否托靠真主，托靠程度的大小正是衡量信仰是否坚实，是否纯正的一个标尺。

在这一方面，穆圣始终是我们的楷模。

当穆圣奉主之命以麦加迁往麦地纳时，从出发的那一晚开始，从自己的住宅周围开始，就遭到了多神教徒的围追堵截，尤其是当多神教徒们来到圣人和艾卜"伯克尔藏身的山洞时，艾卜·伯克尔吓得全身发抖，敌人只要一低头就可以看到穆圣的脚，艾卜·伯克尔害怕被他们发现，但穆圣却很平静，坚定的托靠真主，既然真主命令他迁移，那么总会为他成全此行，果然，穆圣就这样从他们眼皮低下脱身了。

还有一次，穆圣只身在树下休息，一个敌人看到圣人身边没有侍卫，正是下手难得的机会，于是举剑向穆圣步步逼近，但面对他的屠刀，穆圣毫无惧色，平静的出奇，逆徒的心虚了，他逼近圣人，却犹豫不决，他看见圣人如此镇静，疑心穆圣在暗处藏有保镖，于是用剑指着穆圣，却不敢贸然下手，问“穆罕默德，是谁在保护你？”穆圣毫不紧张，毅然的回答到：“真主保护我”，逆徒被这句话震撼了，圣人操起宝剑反指逆徒喝到：“谁来保护你？”这个杀手用颤抖的声音说到：“真主和他的使者保护我”自此这个杀手便归信了伊斯兰，就是凭着这种无比坚定的托靠，圣人在短短的几十年中让伊斯兰的圣火燃遍了阿拉伯又延伸到全世界。穆圣和各位先贤们对真主的托靠贯穿一生，我们应踏着圣贤们的足迹来鞭策自己。

    可是托靠真主，也不是盲目极端的，有这样一个故事，在一个严冬的早晨，寒风凛冽，一个光头赤脚也不穿棉衣的人走到了街上，心中想，我托靠了真主，他肯定不会让我受冻，这人认为，只要心中托靠了真主，一切人为的行动都没有必要了，那么后果可想而知，他冻得冷彻骨髓回家后大病一场。

    有的人不劳动，说是托靠真主，真主自会供养他，有的人拒绝人与人之间的互相帮助，说既托靠了主，谁也帮不上忙。这几种行为无异于仰面朝天张大嘴，等着馅饼落下来的人说：我已托靠了真主，他绝不会让我挨饿。显然，这些行为并不是对真主真正的托靠，而是将懒惰和推卸责任披上“托靠真主”的外衣，这种人往往不会达到预期的目标，而且常会将错误完全推于真主。而另一种人，只有在自己努力后而毫无结果时，才在百般无奈之下托靠真主，这也不是真心托靠。圣人时期有一个游牧人露宿野外，临睡时，心中托靠真主看护他的骆驼，却未将骆驼缰绳拴好，次日早晨，骆驼早已走失，他将这件事询问穆圣，穆圣说：“你当首先托靠真主，并拴好你的骆驼”。还有一段圣训是这样说的，“心中像飞鸟寻食一样托靠真主的人能入乐园”。意思是说小鸟早晨空腹飞出寻食，晚上饱腹而归，如果你们真实恳切的托靠真主，他便如供养飞鸟一样供给你们。由此不难看出，飞鸟托靠真主，但也不停止于寻觅，因此我们有求于真主时，首先要托靠真主，之后也不能停止行动。所以生病后不能只托靠真主不吃药，也不能只靠吃药而不托靠主。

人的一生必然要经历风雨坎坷，真主必定要用些微的恐惧和贫困、患难、战争和今世的浮华来试验我们，对于今生难以预料的种种考验，应该坚忍，应该借祈祷和忍耐而向真主求得佑助，应该信托真主，以此经受住祸福的考验，获取安拉的喜悦。“你们当服从真主，当服从使者。如果你们违背命令，那么，我的使者只负明白通知的责任。真主，除他外，绝无应受崇拜的，教信士们只信托真主。信道的人们啊，你们的妻子儿女，有一部分确是你们的敌人，故你们当谨防他们。你们恕饶他们，原谅他们，赦宥他们，因为真主确是至赦的，确是至慈的。你们的财产和子嗣，只是一种考验，真主那里有重大的报酬。你们当量力地敬畏真主，你们当听从他的教训和命令，你们当施舍，那是有益于你们自己的。”（64：12-16）

人是渺小的，在患难面前，除了真主之外，谁能援助我们呢？除了真主，我们还能向谁求助呢？只有对真主的敬畏才能坚定我们的脚步，只有信托真主才能给我们战胜敌人的勇气和力量，伟大崇高的真主在《古兰经》中启示人类：“如果真主援助你们，那末，绝没有人能战胜你们。如果他弃绝你们，那末，在他（弃绝你们）之后，谁能援助你们呢？叫信士们只信托真主！”（3：160）“你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。如果他们违背正道，你就说：‘真主是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的，我只信托他，他是有伟大的宝座的。’”（9：128-129）

真主的使者舒阿卜去教化麦德彦人的时候，曾被他的宗族所辱骂，舒阿卜说：“我的宗族啊，你们告诉我吧!我是依据从我的主降示的明证，而他曾将他的佳美的给养赏赐我。我不愿和你们背道而驰，我禁止你们犯罪，我就不犯罪，我只愿尽我所能从事改革，我们成功全凭真主的援助，我只信赖他，我只归依他。”（11 ：88）

敬畏真主的人，在每决定做一件事之前，都遵从主命谨慎考虑，在决定之后，就一心信托真主，他们并不为事情不可预知的结果而忧心忡忡，他们只是全心全意地去做好那一件事，同时托靠和依赖真主的援助。因为真主说过：“谁敬畏真主，他将为谁开辟一条出路，而且从他料想不到的地方供给他。谁信托真主，他将使谁满足。真主确是能达到自己的目的，真主确已使万物各有定数。”(65:2-3)

真主在《古兰经》中说：“拜功对於穆斯林，确是定时的主命”。（4：103）

真主把按时礼拜定为穆斯林男女必须履行的主命义务。古兰和圣训中多处强调礼拜的贵重和抛弃拜功的危害。至此，我们不禁要问：礼拜对穆斯林为何如此重要？

下面就粗浅地谈点看法：

    一、礼拜是为了遵从真主的命令和效仿穆圣的言行。真主在《古兰经》中多次地命人礼拜，而且把礼拜作为伊斯兰五大支柱中，仅次於念功的第二大功修。对真主命令义不容辞，无一丝毫敢违抗的穆斯林，自然不会置真主的明令於不顾。穆圣本人就是拜功忠实的实践者。他说：“拜功是教门（穆斯林伊斯兰教的昵称）的支柱，谁履行它，谁就履行了教门；谁放弃它，谁就毁坏了教门”。有人问穆圣：“那种功修最贵重”？穆圣回答：“按时礼拜”。

    二、礼拜是为了感谢真主。《古兰经》说：“你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他”（2：21）。真主创造了宇宙万物，并赋予各种被造物件特殊的本能，同时，把理性和知识赏赐给人类。於是，人类成为被造物中最富智慧的“万物至灵”，成为真主在大地上的代治者。《古兰经》说：“真主把智慧赏赐他所愿意欲的人，谁获得了智慧，谁确已获得了许多福份。”

正是籍著真主赐予人类的这种智慧，人类得以从低等动物中解脱出来，治理世界享受万物，真主让宇宙万物为人类服务。我们不妨思考一下，日月虽大是为人类照明和提供温暖；地球虽广是为承载人类和为人类提供生活所需；真主创造棉花，为人类穿衣；真主创造芝麻，为人类用油；真主创造五穀杂粮和牛羊骆驼鸡鸭鹅，为人类食用；真主创造瓜果梨桃、海鲜蔬菜，为人类调剂生活。我们可以想想：世间的一切，哪一样不是为人类服务；大千世界奇妙景致，山间小溪、流淌瀑布、奇花异草、名山大川、锦绣河山、使人类赏心悦目。各种植物树木为人类提供了建筑和装饰材料；各种矿物为人类提供了大量能源：石油、天然气、水、煤，金属和各种各样人类所需的矿藏；动物畜类为人类提供了肉、奶和皮毛；禽类献出羽毛、嫩肉和鲜蛋；海洋提供海鲜；蜜蜂献出蜂蜜；蚕吐出象徵生命的丝……

这些都是为了人类的需要。《古兰经》说，“真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养。他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。你们对主的需求，他对你们都有所赏赐”（14：32-34〕。又说；“真主为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。他为你们而制服天地万物，对於能思维的民众，此中确有许多迹象”。（45：12-13）仅仅因为人类被赐予了智慧，人类便掌握了语言、文化。科学和技术，并发明和製造出各种精巧的仪器和设备。人类能飞上天空，能潜入海底，能征服高山，能驯服万物，让人类论力量和体积都不如的各种庞然大物、凶禽猛兽，成为人类动物园中的欣赏品。作为“万物之灵”的人类享受著真主赐予的这些无法统计的恩惠，应当饮水思源，知恩图报，感念主恩。“如果你们要记算真主的恩惠，你们是无法统计的”。（14：34； 16：18）。

三、礼拜作为真主对仆民的定制，同时也是仆民对真主表露虔诚，接近真主和与主沟通的媒介。穆圣说：“礼拜乃近主之阶梯，归原之途径，渡患海之舟艇”。《古兰经》说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我”。（51：56）

礼拜是渺小的人类向浩瀚宇宙创造者真主的一种最能表示仆民诚敬的五体投地的崇拜。穆圣说：“你拜主犹如见主，倘若你不能见他，他确在看着你”。《古兰经》说：“那些信士确已成功了，他们在拜中是恭顺的”（23：1-2），又说: 他们是谨守拜功的，这等人，才是继承者。他们是继承乐园的，他们将永居其中”（23：9-10）。

四、礼拜能洗涤人的罪恶，并能阻止人作好犯科，使人在后世获得脱离和成功。真主说：“你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶”。（29：45）穆圣曾为众门弟子打了一个比喻，他说；“假设在你们一个人的门前有一条河，他每天到河里洗五次澡，你们告诉我吧，那人的身上还有一点污垢吗”，众人回答：“当然没有了。”穆圣说；“这就是五番拜的示范，真主借五番拜清除一切罪过。”

五、礼拜是人类自身的需求。人类需要礼拜的善赏，需要通过礼拜获得精神上的升华，物质上的满足和今生后世的幸福吉庆。通过礼拜，我们可以折求真主赐福我们。我们的父母、亲人和所有穆斯林的男女，赦免我们在这个形形色色的大千世界中所犯的一切差错，使我们在这个能够使人崇高，也能使人卑贱的尘世生活的大染缸中，永远保持穆斯林的本色，永远纯洁，永远高尚！

穆斯林是顺从真主的仆民，礼拜是穆斯林对真主敬畏的基本功课，如果忽视便构成罪过。真主派遣的历代使者都一致要求他们的后代和弟子们不可忽视按时向真主礼拜，但是，他们的许多不肖子孙走入迷误，仁慈、宽恕的真主一再提醒和劝导陷入迷误的人们，悔改并且行善，将受到真主的喜悦。例如至大的真主在《古兰经》中告诫说：“在他们(易卜拉欣和易司拉仪)去世之后，有不肖的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。但悔罪而信道，且行善者除外，他们将进入乐园，不受丝毫亏待。”(19：59-60)

世界上的科学成果和物质生产都在日新月异地发展，这没有错，遗憾的是，人们追求经济利益和生活享乐没有满足，贪得无厌、以个人为中心，为家庭建设、儿孙前程、房产存款和虚荣，而把一个重要的责任忽略了，结果，适得其反，今世的成果都是空虚，任何人都将弃之而去。《古兰经》说：“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主。谁那样做，谁是亏折的”(63：9)。这么严重的警告还不够敲响警钟的吗？忽略了记念真主，没有礼拜功课的业绩，精神财富一贫如洗，后世的前程将是很悲惨的。

　　在《提尔密济圣训集》和《伊本&8226;马哲圣训集》中都记载着这样的圣训：“在最后的复活日，每个人将受到真主的审问，第一道题目就是拜功；过了这第一关，然后才有以后的成功；如果此关不过(即生前没有拜功)，其它关都将失利，最后全部落空。”被拷问一切落空的意思是被投入受烈焰煎熬的火狱，那里的情形在《古兰经》中已有明确的警告，“‘你们为什么堕入火狱呢？’他们说‘我们没有礼拜，也没有济贫，我们与妄言的人们一道妄言，我们否认报应日，一直到死亡降临了我们。’说情者的说情，将无益于他们。”(74：42-48)

关于礼拜的重要性，穆圣曾经对他的弟子们有许多昭示，比如：“任何人保持拜功，那将是他们在复活日的光亮、信士的证据、得救的凭证。如果忽略拜功，那些人在复活日没有光亮，没有信仰的证据，没有得救的凭证；这些人在复活日将与戈伦﹑法老﹑哈曼和乌贝&8226;哈拉夫(古莱氏中与伊斯兰为敌的大商人)同伍”《艾哈迈德圣训集》、《塔巴拉尼圣训集》。

伊斯兰早期的教法学家伊本&8226;卡西姆对这段圣训解释说：“摒弃拜功的穆斯林承担的罪过与这四个人同等，他们各有所代表：私人家产、王位宝座、社会地位和商业利益。戈伦代表贪图财产；法老死守社稷和王位；哈曼只顾独揽政治权力；乌贝&8226;哈拉夫是麦加的一名为富不仁的商人。”

穆斯林弟兄们！如果你过去对礼拜不够重视，时礼时不礼，撇过许多拜功，今天悔过还不晚，但是不要再等待，不要说“等我退休之后”、“等我有了安定的家”或“等我的孩子们长大之后”保证礼拜。如果你的生命达不到那么遥远，你的希望将全部落空，好像拿生命在做赌博，全盘输尽，一生记录多是罪过，在那复活日无以表白对真主的敬畏。

综上所述。我们穆斯林都应该坚持礼拜。不仅我们自己坚持礼，还有我们的家属、亲朋，他们也同样需要礼拜。“你应当命令你的家属礼拜，你对于拜功，也应当坚持”。（20：132）

当然，作为一个信仰者，不能仅仅局限于礼拜、斋戒或祈祷等固定的礼仪之中，更重要的是对真主的顺从，对真主的一切教导谨遵不逾。一个礼拜的穆斯林不是躲在寺里的苦行僧，而是与这个世界息息相关的一个奋斗者。

“在那日，各人将被告知自己前前后后做过的事情。不然，各人对自己就是明证，即使他多方托辞。”（《古兰经》75：13－15）“不义者的托辞无裨于他们之日，他们将遭弃绝，他们将受后世的刑罚。”（《古兰经》40：52）“我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托辞。真主是万能的，至睿的。”（《古兰经》4：165）“不信道的人们啊！今日，你们不要托辞，你们只受自己行为的报酬。”（《古兰经》66：7）“（你回忆）在那日，每个灵魂都来为自己辩护，而每个灵魂都得享受自己行为的完全的报酬。他们不受亏枉。”（《古兰经》16：111）

    如果你知道礼拜是真主的命令时，你为何不礼拜？难道你不知道伊卜劣斯当初只因为违抗主命，拒绝向人祖阿丹恭贺叩一次头就被定为永远受诅咒者？而你每天却违抗主命，拒绝叩多少次头，你的处境会怎么样？你内心中不想礼拜，却为此而推三故四，找各种借口，目的是为了使不礼拜成为合法化，有意无意在撒谎骗人，自欺欺人，掩耳盗铃。

　　“你们这些人啊!在今世生活中，你们替他们辩护，复活日，谁替他们辩护呢?谁做他们的监护者呢?谁作恶或自欺，然后向真主求饶，谁将发现真主是至赦的，是至慈的。谁犯罪，谁自食其果。真主是全知的，是至睿的。”(《古兰经》4:109-111)

谁想欺骗真主，那他只是自欺。“他们想欺瞒真主和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。”(《古兰经》2：9)难道大能的主，创造我们，供养我们，让我们成为大地代理人，让我们人神敬拜他，还不知道我们有无时间拜他吗?不知道我们能否做得到吗？他只责成人们力所能及的事，既然要我们劳动、工作、休息，又要我们分别在几个不同时间里礼拜，肯定是人们力所能及的事。比这繁重的工作，费时间的工作，途程遥远的工作，大家都能胜任，为什么对真主的命令却推诿搪塞？

有人认为连生活都顾不了，还礼什么拜？我们求主护佑，不要有这方面的坏念头，不要为了一点浮利而对万长永久的后世舍不得花一点代价，下一点功夫，自己鼠目寸光，却自认为高瞻远瞩；因小失大，却误认为顾全大局；头脑简单，却认为深谋远虑。可悲!可叹！

如果你认为设公司，办工厂，开商店，诸事缠身，工作繁忙，而顾不得礼拜，那么，那些没有公司、工厂、商店的人又为什么不来礼拜？

    如果你认为搞农业，忙生产，顾耕种，你没有时间来礼拜，那么，那些非农业人口，既不搞生产，又无地可耕的人们，为什么又不来礼拜？

    如果你认为当工人，要上班，为生活，忙奔波，养家糊口，没有办法来礼拜，那么，那些不曾当工人或者早已退休，离职或下岗而无法上班的人们，为什么迟迟不见来礼拜?

    如果你认为疾病缠身，难以起身，行动不便，没有办法礼拜，那么，那些身强力壮，无疾无病，行动自如的人为何满天飞，到处跑，却不见来礼拜？

    如果你认为你富有天下，腰缠万贯，牛马成群，佣人无数，而没法顾及礼拜，那么，那些贫穷如洗，身无分文，丁吃卯粮，自食其力的人，为什么又不来礼拜？

　　如果你认为你在单位，身不由己，抬人饭碗，听人使唤，没有办法礼拜，那么，那些不在单位，自由自在，当家作主，甚至还能发号施令的人，为什么不见来礼拜？

如果你认为白天忙工作，晚上身体疲乏，没有精力礼拜，那么，为什么那些随时守在电视前、游戏室、歌舞厅、网吧、茶馆等场所里，一泡就是大半天，一坐就是一晚上，长达通宵的人，不见来礼拜？

如果你认为你年纪大，行动不便，礼拜难学，经文难念，那么，很多老年人，为锻炼身体，田梗边，公园内，街巷里挥剑练拳，八卦太极，得心应手，运用自如，那些张长李短，天文地理，国事家事，象声故典，谈得滔滔流水，背得滚瓜烂熟的人，为什么不见来礼拜？

如果你认为你家境贫寒，只顾寻衣找食没办法来礼拜，那么，那些丰衣足食，大腹便便，无所事事，闲极无聊的人为什么不来礼拜？

人人都为自己找借口，人人心中都有数，自己不要自欺欺人了。

如果你认为受人滴水之恩当以涌泉相报，那么，人人都拥有数不尽的主恩，不饮水思源，却忘恩负义，人人得主恩，个个当报答，为什么不见来礼拜？

如果你为了教门，上访评理，落实政策，到处集资，开放清真寺，建设清真寺，目的是让大家得享受民族平等的权利，学念经，得礼拜，那么，现在政策落实，经济繁荣，寺门敞开，民族平等，宗教信仰得到法律的保障，为什么不来礼拜？

“在这《古兰经》里，我确已为众人阐述了各种比喻，人是争辩最多的。”(《古兰经》18：54)“我只派遣使者们报喜信传警告，而不信道的人们却以妄言相争辩，欲借此反驳真理。他们把我的迹象和对他们的警告，当做笑柄。”（《古兰经》18：56）

　　后世四种人被提审时，每一伙人均竭力找借口为自己不礼拜而辩解，结果却被真主请出庭来作见证的四位圣人的事实驳倒，每伙人的借口均被拒绝：

法学家艾布莱斯说：“到后世，天仙带来四伙人，每伙人的借口均被拒绝。第一伙人是一些富人，他们借口说：‘我们是富有的人，因我们钱财多顾不上拜主。’真主说：‘苏来曼圣人是东西方的国王，他就没有违背真主，你们的借口不被接受。’然后，他们被天仙赶进火狱；第二伙人是一些穷人，他们以自己贫穷为借口，真主就用尔撒圣人来驳斥他们的借口；第三伙人是一些奴隶，真主就以尤素福圣人来驳斥他们的借口；第四伙人是一些病人，他们以自己有病为借口，真主就以安尤卜圣人来驳斥他们的借口。”《劝世珠巩》317至318页

不要“如果”、“假设”……挂在口上。没有什么“如果”，更不能有什么“假若”，这只是一种推辞、借口，瞒天过海，无济于事。只有当机立断，排除万难，老老实实，按时、按质、按量完成自己应完成的善功，这才是上策，才是明智的选择。否则，错过良机，为时过晚，后悔不已。

有的人说，封斋不封斋只要心不歪，礼拜不礼拜只要心不坏，这显然是一种诡辩，“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢！你们说你们所不做的事，这在真主那里是很可恨的，真主的确不喜爱光说不做的人，他们为他而列阵作战，好象坚实的墙壁一样。”（《古兰经》61；2—4）

由此可见想得到真主的慈悯，必需通过积极向善，畏主守法，与人为善，坚信真主，才能获得后世成功，所以必须有理论和实践。

真主要人容易，不要人困难。“真主只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。”（《古兰经》2：286）“信道而且行善者——我只按各人的能力而加以责成——他们是乐园的居民，他们将永居其中。”（《古兰经》7：42）

既然创造了人类，并委任人们工作之暇又礼拜，肯定是人能胜任的，真主是计划周密的，彻知一切的。如果主观不努力，客观总找原因，那是推诿，是懒惰，是讨价还价。认为工作繁忙，无法顾及善功，对主命置之不理，那就是对主不忠，那就是诬蔑真主计划不周，安排不妥(我们求主护佑不要这样想)。

礼拜这一神圣、尊贵而重要的善功谁敢作废，不讲信义，不认真完成，谁对其它工作的怠慢更不待言。(更不敢相信他会去认真履行其它工作)。放弃拜功，谈不上有教门，从不礼拜，只算空谈教门。

总之，要想获得真主的恕饶，博取真主的喜悦，进入与天地同宽，已为敬畏的人们预备好的乐园；要想服从真主，完成对主应尽之责，感谢真主的创造和供养之恩；要想成为今生后世的成功者，立志成为一个真正的信士，穆圣的合格教生，只有脚踏实地，诚心诚意地礼拜，也只有这样，才会有希望。“你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。”（《古兰经》3：1233）

“你从前也有过不少功修吧!”先知*打破了沉寂，问道。

“主的使者啊!我除了‘阿勒施’‘库尔西’两重禁天不得以涉足外，七层天、七层地，我在每一层之间，各赞主拜主一千年，功修超过一切天使，他们的学识，神妙更远不如我，真主特慈我‘尔杂则来’（众精灵之长）的称号，对此称号，我是受之无愧……”

“那你为什么被贬谪尘世?”先知*显然憎恶魔鬼的丑恶表功，截断了他的话问。

“还不是因为人祖阿丹。”魔鬼恨之入骨，咬牙切齿地说：“真主造成了阿丹的泥身，吹入灵魂与泥身结合在一起，一个有血有肉的人类始祖阿丹便睁开双眼，说了第一句话：‘赞颂归于真主。’接着真主又从阿丹的左肋中造了哈娃，给他做了配偶。当时，我就不大服气，后来，真主又命令天使和精灵向人类始祖阿丹叩首以示致意与祝贺。这时，我更加气愤，拒不肯从命，因为我是从火上被造的，而阿丹来自污浊的泥土，我怎能向一个出自泥胎的人低头呢？由于我公然违抗主命、惹真主震怒，便剥夺了我的称号，贬为魔鬼谪降人间，我之所以落得今天这个下场，全是阿丹惹的祸。因此，我痛恨阿丹，痛恨人类，发誓要与阿丹和他的子孙永远为敌，直至世尽。”

魔鬼继续说道，当时，我听说阿丹夫妇在天堂里逍遥自在，享受着荣华与幸福，只是真主不允许阿丹和哈娃吃天堂中的一种麦果。于是，我暗自欣喜时机到了，我利用孔雀和蟒蛇的掩护，混进了天园，直奔麦果树下。这时，阿丹夫妇姗姗而来，我装出一幅善良的模样迎上去，花言巧语地大夸特夸麦果味美，食后可以永居乐园。“真主禁止我们接近这棵树”，阿丹来不及阻止，哈娃禁不住我的诱惑，已伸手摘下一枝送到阿丹手里，自己又摘下一枝大嚼起来。两人正吃得津津有味，突然一阵清风吹过，他们所着的华丽衣衫不翼而飞了，赤身露体，羞愧地隐蔽到无花果树后……

我的报复成功了，阿丹夫妇谪降人间、暗无天日，日夜悲泣三百年之久，终获真主宽恕，夫妇重逢于阿拉法特的拉赫曼山岗，此时，正是东方开始破晓之时。

从此，我看到阿丹夫妇率领儿女从事耕种、畜牧、丰衣足食，过着平静、祥和的田园生活。这时，我的心又平静不下去了，于是，开始着手谋划我的大计，教唆阿丹的次子嘎比嘞杀害长兄哈比嘞，为了美色、骨肉相残，导致人类犯罪之首。

后来，嘎比嘞以杀人罪被置于死刑，我便伪装天使送去水晶棺，教唆他的子孙给尸体穿戴上冠服，脸部涂上油采，装入棺内，高悬黄金祭坛上，引导他们焚香膜拜，于是，求拜偶像之风兴起，普及各地，我的队伍逐渐壮大，善男信女们对我供奉的香火使我受用不尽。

易卜拉欣自幼反对偶像崇拜，小小年纪竟敢与我为敌，持利斧潜入香火神殿，劈倒不少偶像，举国痛恨，我教唆那木鲁得国王下令将他烧死，烈焰冲天，热浪滚滚。可是真主拯救了他，安然无羔。实在不解我心头之恨。

伊斯玛仪长大后，易卜拉欣遵从执行真主的考验与命令，将伊斯玛仪带进米纳山谷，准备将他作“牺牲”奉献，去私割爱，以表达对真主的无限忠诚。于是，我便使尽伎俩、尽力破坏，路途几次教唆伊斯玛仪逃走，免受一刀之苦。但，令我心痛的是，伊斯玛仪不但不听，反而抓起石头，口诵“真主至大!”向我怒击，我不得不急忙落荒而逃……

魔鬼说到这自觉有伤面子，但又不肯承认自己失败，却又得意忘形起来：“真主的使者，你是敬畏真主的学者和善人的表率，引导人们行正道。真主造化了天堂，又造化了天堂中的人，只要跟随你行动的人，就能进入天堂。可是，真主又造化了火狱和火狱中的人。我身为鬼祟，做了这些人的榜样。凡是跟随我行动的人，就会被打入火狱。穆罕默德*圣人啊!真主的神妙真是不可测度。真主把我做为引人专入邪途的人，把你做为指引行正道的人。可是，令我欣喜的是，这世间我的追随者与日俱增，你的信徒却越来越少，我每天赴派出成千上万的部下，不离左右，千方百计引诱这些少微跟随圣人你的人归向于我……”

先知*斥责魔鬼说：“穆民五百年的罪过，只凭一个真诚的讨白，就可以得到真主的赦免。你既然知道，为何不悔罪自新，弃恶从善呢?这样也可得到真主的宽恕。”

魔鬼一听，狂傲自大的劣根性又一次显露出来：“从前有一日，我坐在西奈山上，追忆往日的权威与荣耀，痛哭不止，泪流成渠，穆撒先知对我非常同情，愿代我向真主祈求宽恕。真主答应了他的祈求，命令我向阿丹的坟叩头，我心中暗想，阿丹活着的时候，我尚且不向他叩头，何况今天他已死，我岂有敬坟之理？因此，我只能永远变为鬼祟了。”

先知*环顾左右：“你们亲眼看见了吧!谦逊是穆民的美德，傲慢是恶魔的行为。”接着又质问魔鬼：“穆民中谁是你的仇敌与朋友?”

“有操守的学者，他们明辩是非，讲学传道，劝人行善，止人作恶；其次，是幼童，学习经书，力求上进，纯洁无邪；还有常持大小净、时刻不忘赞颂真主的人……这些人与我水火不相容，我也不能接近他们，因此，这些人都是我的仇敌。但，某些人虽说也履行拜功，然而，散漫懈怠，言行也不一致，这些人倾向于我；昏愚之人，违抗真主，迷信异端；少年之人，虚度年华，不求学问；中年之人，行为不端，心数不正；老年之人，懒惰办功，不知悔改；贪财之人，弄虚作假，缺斤少两，坑蒙拐骗；高傲之人，纵情声色，吃喝嫖赌，享乐腐化；年迈妇女，愚昧无知，卜卦算命；青年妇女，嫉妒贪淫，伤风败俗……这些人都由我操纵，易如反掌。他们和我的意见相投，和我的所好、事业一致，因此都是我的好朋友。也就是说，真主喜悦之事，我最反感；真主憎恶之事，我视为至宝。”

“真主的使者啊!凡人之贵，莫过于有学识、有操守、敬畏真主、令行禁止，避恶从善、伊玛尼（信仰）之光明之人；相反，无学识的男女如黑夜中行于险路，这样，就很少不落入我的陷阱、作奸犯科，误入歧途。另外，我还有一批忠贞不移的追随者，即有罪也死不悔改的人，是我的至爱。一贯赌博饮酒之人，是我的厚交。谋求不义之财的人，是我的知己。遗弃妻儿，寻欢作乐的人，是我的光亮。酒馆妓院是我的殿堂，淫词艳曲是我的经典，色情歌调是我的音律。人类虽众，较之野兽飞禽，精灵，雅朱者、玛珠者（邪魔）的数量就微不足道了。我的左股属阳，右股属阴，阴阳交合，一昼夜孕育子孙千百万，超过阿丹的子孙……。阿丹的子孙天天在减少，我的子孙天天在增加。你的教徒天天在减少，我的人马天天在强盛。”

先知*继续责问魔鬼：“你每天在穆民中干些什么勾当?”

魔鬼说：“我每天命亿万鬼魔混迹于穆民之间，唆使他们搬弄是非，背后功击，在买卖场所说谎言，发假誓；在男女之间制造淫乱丑陋之事；在争吵的双方之间挑拨离间加剧矛盾；在亲戚之间挑起事端，导致继绝信义，争讼结仇，疏远骨肉……”

先知*听了深为穆斯林担忧，斥责魔鬼：“真主谴怒的邪魔，谁能制服你?”

魔鬼想狡辩，但又不得不承认：赴清真寺礼拜、斋戒、赞念真主、暗中施舍、孝敬双亲，计量公平……这些功修和善行，足以使我伤目、心裂，如发症疾，奸谋败露、无计可施。因此，魔鬼又说：“一个人好学，对我比一千个拜主的人还恼恨；一个淫荡女，对我比一千个干坏事的男子还高兴。你的教徒中如有一人干好，我令七千鬼祟时刻注视着他，一旦有机可乘，就千方百计地引他犯罪。所以，礼拜不恭谨，施舍沽名钓誉，施恩图报，言语不慎重，惹事生非，致使“讨白”不会受准，结果不是做了真主黜退之徒，便是做了反教之人。”

先知*厌恶地郑重警告恶魔：“穆民虽受到一切恶魔的干扰，但有伟大真主的护佑和降下的慈恩，使我能搭救他们。只要他们遵循《古兰经》的教导，紧紧抓住真主的绳索，就绝不会让你的阴谋诡计轻易得逞!”

魔鬼——易卜历厮闻听此言，面色黧黑、恸哭而去……但，易卜历厮一刻也没忘记，想法设法怎样把人类诱离真主的正道，成为其同伙。

所以， 穆斯林只有坚定信念，纯洁心灵、恳求真主的援助，同时，紧跟与遵从主圣之教导，提高警惕，才能免受恶魔的诱骗而端庄在伊斯兰正道上。

 “我说：‘阿丹啊!你和你的妻子同往乐园吧!你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物，你们俩不要接近这棵树；否则，就要变成不义的人’。然后，恶魔使他们俩为那棵树而犯罪，遂将他们俩人从所居的乐园中诱出。我说：‘你们互相仇视地下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受’”。（2：35—36）

从经文中。 我们看到了前后的变化，从纯真、宁静、怡适的乐园里，一下堕入到尔虞我诈，到处滋生与漫延假恶丑的人类社会，于是，一场人类与恶魔的较量自此便拉开了序幕。“我说：“你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那末，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不愁。”（2：38）

人不是无端来到这个世界上的，是带着使命来的，而履行这使命并非是一帆风顺的，是每时每刻都要遭受红尘的诱惑、恶魔的侵扰和接受信仰的要求的考验。这种考验并非一朝一夕即可结束，而是长达从摇篮到坟墓这一漫长的整个人生旅程。

“恶魔确是你们的仇敌，所以你们应当认他为仇敌。他只号召他的党羽，以便他们做烈火的居民。”（35∶6）“绝不要让恶魔妨碍你们，他确是你们的明敌。”（43∶62）“阿丹的子孙啊!绝不要让恶魔考验你们，犹如他把你们的始祖父母的衣服脱下，而揭示他俩自己的阴部，然后把他俩诱出乐园。”（7∶27）

魔鬼，即易卜历厮是《古兰经》中记载的恶魔。它是众精灵中的逆徒，为真主用烈火创造，阿拉伯语音译，原意为“穷凶极恶者”。真主用土创造了人类始祖阿丹之后，命令众天使向阿丹叩头致意，只有易卜历厮拒绝服从真主的命令，导致遭真主驱逐。

“以前，我曾用烈火创造了精灵。当时，你的主曾对天神们说：“我必定要用黑色的黏土塑造人像而创造人。当我把它塑成，而且把我的精神吹入他的塑像的时候，你们应当对他俯伏叩头。”随后，天神们一同叩头，唯独易卜劣厮不肯叩头。主说：‘易卜劣厮啊！你怎么不叩头呢？’他说：‘你用黑色黏土塑成人像而创造的人，我不该向他叩头。’主说：‘你从这里出去吧。因为你确是被放逐的。你必遭诅咒，直到报应日。’他说：‘我的主啊！求你对我缓刑，直到人类复活之日。’主说：‘你确是被缓刑到可知的日期。’他说：‘我的主啊！你已判定我是迷误的，所以我誓必在大地上以罪恶诱惑他们，我必定要使他们一同迷误。除非他们中你所选拔的仆人。’主说：‘这是我应当维持的正路。我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。’”（15：29-42）

不久，他又教唆阿丹夫妇接近禁树偷尝禁果，以致阿丹夫妇失误犯错。真主便下令让阿丹夫妇和易卜历厮同时离开乐园说，“你们互相仇视地下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。”（2∶36）

于是，在大地上出现了人类的同时，恶魔也相伴紧随，信仰坚定者高度警惕、洁身自好，意志薄弱者受其蛊惑、害己害人。因此，人类与恶魔之间始终贯穿着正与邪、善与恶的较量。恶魔的存在，正是对人类良知与信仰的重大而严峻的考验。易卜历厮有时同另一词汇“筛团尼”（亦译“撒旦”、“色旦”）同义，两者的区别在于易卜历厮是恶魔中的首恶者的名字，“筛团尼”在一般情况下泛指恶魔、魔鬼。

通过学习《古兰经》，我们知道了真主以他的公正和仁慈在阿丹涉世之初就提醒他要防范人类的仇敌——恶魔的蛊惑，这也是阿丹人生征程起点的首次考验，也是每个人人生之旅的前车之鉴。真主以阿丹的遭遇向人们揭示了恶魔惯用的伎俩，以便人们引以为戒，免得人们在复生日找借口推脱罪责。免得人们在复生日的审判场上埋怨：“真主啊!你怎么不早告诉我一声让我提防恶魔呢?真主啊!假若你预先通知我一声，我一定不把恶魔当朋友看待，我一定不听他的花言巧语，我一定不迈进它所设下的圈套”。

真主昭示：“人是被造成软弱的”。（4∶28）人的软弱并不是他没有能力追随尽善尽美的主道，尽管主道能给他带来今后两世的福泽。而是由于人急功近利的思想太迫切；甚至企图在短期内拥有一切。人企图在大地上永恒，其实，生命本身就是短暂的、消亡的；人企图拥有不朽的财产，其实，资产本身就是流动的、易毁灭的。

恶魔恰好利用人的这两种弱点，致使阿丹在乐园里失足。“恶魔诱惑他说：‘阿丹啊!我指示你长生树，和不朽园好吗?’”（20：120）禁食的长生树象征着人性的罪恶，不朽园林的财产象征着人性的贪婪。阿丹的遭遇，说明恶魔的许诺是虚假的。他不仅希望人在后世堕入火狱，而且企盼人在今世就落入法网。比如他蛊惑人喝酒，而后杀人越货，待到酒后失事或杀人偿命时，他便拍手称快、逃之夭夭……。

我们不必要对阿丹的失足无休止地指责，也不必要对他的失足耿耿于怀。直到现在，恶魔仍旧对人类挥舞着两把“长生树”、“不朽园”的魔剑。而世世代代的人类所希望的，不仅仅是延年益寿，而且万寿无疆；所企盼的，不仅仅是温饱小康，而是腰缠万贯。为了幻想中的长寿，为了为长寿积蓄能量，在恶魔的魔剑面前我们也和阿丹一样控制不住欲望的次次冲撞，屡屡抛弃真主的命令，缺斋少拜，每每逾越真主的禁令，知法犯法。请看，人类多么害怕丢掉幸福，沾上贫穷，多么害怕死神对他的光顾。

 “信士们啊!你们不要追随恶魔的步伐。谁追随恶魔的步伐，恶魔必命令谁干丑事和犯罪行。若非真主所赐你们的恩惠和仁慈，主永远不使你们的任何人清白。但真主使他所意欲者清白。真主是全聪的，是全知的。”（24∶21）

恶魔是无形象的，人的肉眼看不见其形体，听不见其声音，只有真主特慈的人——先知*才能感知。真主特慈让圣人具备这种能力，并命令圣人详细讲述其中的所见所闻，这表现了真主对众穆民的疼慈与爱怜，以便能使人们从中掌握恶魔的丑陋行为并警惕、预防和远离之，以免陷入他的迷途而终身遗憾。

一天，先知穆罕默德*身穿绿袍、面如满月、神采奕奕地正和辅士、迁士们正面席地静坐时，突然，听见门外传来一声呼喊，请求进室内来面见先知穆罕默德*。

“你们知道门外说话的是谁吗?”先知又一次显示他的奇迹问，众人的听觉很正常，但没有半点反映，只是面面相觑，最后回答说：“不知道。”先知穆罕默德*说：“这是魔鬼——易卜历斯的声音，它要求来会见我”。欧麦尔听到这个名字，怒火中烧，立即跳起来，拔剑出鞘，愤怒地欲往外冲，想把魔鬼杀了。“欧麦尔，真主不允许你过激的行为。”先知阻止了他的冲动。“主的使者，这个胆大妄为的魔鬼居然敢找上门来，请允许我去杀掉它。”欧麦尔满腔怒火。“你坐下吧!”先知*挥了挥手：“它虽然干尽了坏事，但真主尚且在今世宽容他，以等待到后世才惩罚，我们更应如此。如果你杀了它，能够使我们人类从此中止犯罪，那是好事；如果杀了它，人们还是继续犯罪，后世也得不到解脱，那么，你杀了它又有何用呢?真主留下他，让他承担一部分教唆的罪责。这对每个人的伊玛尼（信仰）也是一个严峻的考验。因此，不能杀他。不如让他现身说法，询问他日常的行为，以便日后使众穆民更容易识破它的真实面目而加以预防和防范。”

听到先知穆罕默德*准许进来，魔鬼易卜历厮进入室内，装出一幅傲慢、旁若无人的神气，行到先知*面前，双手交叉胸前，点头哈腰，很不自然地发出一声似野兽一样的嗅叫：“安色俩目，阿来依库目!”这时，先知*对他的举止不屑一顾，室内静悄悄的，魔鬼感到有失体面，似乎不甘心，又大声地叫了一声：“安色俩目，阿来依库目!”先知*依然不动声色，冷冷地望着这个魔鬼独自表演。这时，魔鬼显示出了有点急不可耐的样子抗议说：“真主嘉许人们见面互致‘色俩目’祝愿，你为真主的尊贵的使者，为何不回答我的‘色俩目’呢?“我即不接受一个抗拒真主之命令的人为我祝愿，也从不为任何抗拒主命者祝愿。”先知*面色庄严地回答道。这时，魔鬼感到很尴尬，又狼狈不堪，面色通红，这时，室内静悄悄的，听不到一点声音。（待续）

 “信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”（5：90）

投机取巧是人性中的缺陷，从世界各地出现的占卜算卦现象看，人类肯定是企图窥探天机，趋吉避凶，寻找到好运的快捷方式。因此卜卦算命成为一种古老的职业，经久不衰。明明是骗局，仍旧有人相信，是人类到任何时候都难以克服的愚昧。

伊斯兰严厉禁止算命，简单地说，这是魔鬼的行为，是大罪过，将受到惩罚。

尔姆兰 • 本 • 侯索尼的传述：先知穆圣说：“占卜者，被占卜者，算卦者，被算卦者，玩魔术者，请玩魔术者，均不是我的教生。谁接近算卦者，并相信其说，谁确已否认被降示给穆罕默德的天经了。”（《白杂尔圣训》）

因为这个行动的动机是对真主的怀疑，祈求魔鬼显灵猜测真主的意欲，认为恶魔比真主更加灵验，更加仁慈，有可能帮助你。真主在《古兰经》中有明确的昭示，除了真主谁也不知幽玄的未来。

“真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。（6：59）

“在天地间，除了真主，谁也不知幽玄。”(27﹕65)

 穆圣承认自己的能力局限，对未来无知。真主命令他向众人宣布，自己没有秘密，也没有神秘的功夫。

“你说：‘除真主所意欲的外，我不能掌管自己的祸福。假若我能知幽玄，我必多谋福利，不遭殃了。我只是一个警告者和对信道的民众的报喜者。’”(7﹕188)

伊本 • 麦斯欧德的传述：穆圣说：“谁接近占卜者或魔术者或神父，并相信其说，谁确已否认被降给穆罕默德的天经了。”（《杜布拉圣训》）

算命者根据他的书籍作判断，他的书中尽是魔鬼的言论，而真主最后使者传达的启示是真主下降的《古兰经》。这段圣训的意思是，如果穆斯林接受了算命者手持的魔鬼书籍，那么就是背叛《古兰经》的行为。中国的民间俗话“不可全信，不可不信”，那是无信仰人的愚昧，穆斯林不能这样说；即使借口“去玩玩”，也是不许可的。

算命的方式很多，越是高明的江湖骗子，越是要装出一副“天生奇才”的样子，吹嘘自己是“命理学”专家，“透露”自己得道成仙，开了慧眼、天眼、佛眼，能看透前后数百年。算命的方式五花八门不下数百种，例如测字、摇签、面相、手相、体相、摸骨、占星、占梦、兽骨卜、看风水(堪舆)、姓名学、排八字等，还有许多洋玩艺，如水晶球、扑克牌、掷棍棒、测数字、观杯中茶叶形状、谈天上命运星宫。

据说中国最通俗的算命书是《麻衣相法》，总结归纳了历代算命先生的职业秘诀。水平最高的相术是“紫微斗数”，要根据阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支，《易经》法则，加上求卜人的生辰年月日和时辰，加以组合和推算，预测未来。

新式算命方术把计算机也摆在桌面上做各种运算表演，把古代的一套术语，改变成现代术语，如“科学决定论”、“超感应知觉”、“接收外星信息”，故弄玄虚，使心中忧患者感觉到面对的是一名真正专家、神人、学者，心理上产生信服，愿意多掏钱。

来到命馆求卜者，都是愚昧人，没有坚定的信仰，神志飘忽不定，不是名利熏心，就是生意上有了风险或感情有了外遇，或者就是贪污盗窃心怀多疑的鬼胎。信命相，都是希望投机取巧的人，渴望花点小钱，请算命先生指点一条快捷方式，顺利获得更多的东西，如功名利禄、婚姻爱情、躲避天灾人祸和公检法追查。

算命的江湖骗子早为这路人准备好了张口的大陷阱，引导这些人自动跳进去，白白送钱来。他们说的话句句都是模棱两可，左右解说都通，有可能碰巧成功，如果不能兑现，回头来仍旧有话搪塞和推卸。算命必定是大骗局，因为真主下降了明文昭告，除了他，没有任何人，能知未来幽玄。

　　既然算命是假的，为什么，算命的行业世界各地都这么兴旺，历经千年而不衰？既然有这么多人信，这里必有一些道理。对于这个普通的问题，这里给大家提供两种情况的解释。

第一、夸张宣传。算命的人都善于察言观色，如果是盲人，他必然从几个基本的问题开始，测试来者的意图和心思。然后，念念有词，背诵许多偈语，或者表演复杂的运算、思考、祈祷神灵，香烟缭绕，制造心理信任的气氛。最后的结果是模棱两可的暗示，或者带有某些附加条件许诺成功的可能性。绝大多数是无法兑现的空话，被求卜者逐渐忘记，因为本来花钱不多，当作一次游戏，寻找安慰，可有可无，譬如付出五元钱的算命费用，希望寻找一个价值五千元的钻石戒指，如果没有按照卦中的暗示找到，也不可能去同算命先生打一场官司。如果碰巧成功，变成为新闻话题，一传十十传百，传说“算得真准”，如同买彩票，得奖者只是几十万分之一，因为广泛宣传，大了成功的可能性，似乎人人都会有机会，鼓动许多人争相购买，“花钱不多﹐碰碰运气”。

第二、恶魔作祟。这是伊斯兰的信仰解释。不论什么形式的算命，都给恶魔创造了一个可乘之机，因为算命先生和求卜者都不认主，恶魔利用这个机会勾引不信道者陷入更深的邪恶。这里需要一点深入的说明。根据伊斯兰的认识，恶魔是精灵的一种，《古兰经》中有一章启示专述“精灵”(第七十二章)，精灵的阿拉伯语是“镇尼”，原是真主从“火焰中造化”，是生命的一种形式。

精灵有善与恶之分，善良者尽心为真主工作，服从真主的命令。

“你说：‘我曾奉到启示：有几个精灵已经静听，并且说：我们确已听见奇异的《古兰经》，它能导人於正道，故我们信仰它，我们绝不以任何物配我们的主。’”（72：1-2）。

精灵中的邪恶者，有许多名称，如“易卜劣厮”、“晒依陀尼”、最通俗的名称是“魔鬼”和“恶魔”，他们对抗真主，诱人干罪。因为恶魔对人类有内心的嫉妒和天生的仇恨。

“当时，我对众天神说：‘你们应当向阿丹叩头。’他们都叩了头，但易卜劣厮除外。他本是精灵，所以违背他的主的命令。他和他的子孙，是你们的仇敌，你们却舍我而以他们为保护者吗？不义者的倒行逆施真恶劣！”（18：50）

恶魔的行径之一就是窃听信息，例如某些人心中有鬼，背叛正道信仰，它们便乘机煽动，把那些人在罪恶的道路上推得更远。

譬如一个人来到算命先生那里，这时他心中的恶魔出来与算命先生配合，告诉他这个人内心里有什么恐惧和担懮，并且指点他如何对这个人引诱。算命先生借助于恶魔的暗示猜测到一点求卜者的过去，加上他本人的判断经验和估计说出似是而非的结论，求卜者信以为真，相信他神机妙算有灵验，使心藏邪恶的人中计，陷入更深的邪恶。因此，真主告戒：

“阿丹的后裔呀！难道我没有嘱咐过你们吗？我说你们不要崇拜恶魔，他确是你们的仇敌。你们应当崇拜我，这是正路。”（36：60）

伊斯兰的结论是，任何算命形式都是骗局，《古兰经》中的启示明确警告说：

“在真主那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的(性别)；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。真主确是全知的，确是彻知的。”(31﹕34)

“他是全知幽玄的，他不让任何人窥见他的幽玄。”(72﹕26)

穆斯林寻求算命先生帮助猜测自己未来的命运，第一是受骗上当，第二是舍弃正道而寻求魔鬼帮助，第三否定自己的伊玛尼信仰，成为魔鬼的同伙，是严重的叛变行为，最后的结局是永久的火狱。

真主差遣穆圣传播伊斯兰教，在传播过程中，每当穆圣遇到问题真主就应时颁降启示，以此来引导世人，辨明真伪。所以，穆斯林在宗教生活、个人生活和社会生活中存在的诸多问题，真主在《古兰经》中都作出了明确的规定，令行禁止。根据真主的启示精神，穆圣通过自己的言行，对真主的规定进行解释说明，并带领穆斯林大众共同遵循。穆圣归真后，伊斯兰教法学家和思想家们对于《古兰经》、“圣训”中无明确规定的宗教和社会行为进行“公议”，并在此基础上形成一致意见和判断。另外，对于《古兰经》、“圣训”中无明文依据的新的教法问题，从四大哈里发时期起，即运用“类比”的方法，由有限的教法经文推论，提出许多教法性见解和创制意见，为教法适应时代发展、适应现实需要、解决实际问题开辟了广阔途径，使我们穆斯林大众与时代同步发展。

对此，真主在《古兰经》中说：“假若他们把消息报告使者和他们中主事的人，那末，他们中能推理的人，必定知道当如何应付。”（4：83）据传：当年穆圣派穆阿兹去也门做法官时，穆圣问他：“你凭什么判断？”他说：“凭天经。”穆圣又问：“天经没有规定呢？”他说：“凭圣训。”穆圣又问：“圣训也没有规定呢？”他答：“凭个人见解。”穆圣说：“感谢真主，赐主的使者的使者以特能。”（铁力米兹、艾布•达乌德辑录）当然，“公议”和“类比”属于伊斯兰教法学家和思想家们的创制，在实际运用时要特别慎重和严谨。

一、任何人不能妄断他人没有“伊玛尼”（信仰）

“……真主不让任何人参与他的判决。”（18 : 26 ）“你们有甚么理由？你们怎么这样判断呢？”（37 : 154 ）“ 你说：‘……一切判决，只归真主；他依理而判决，他是最公正的判决者。’”（6 : 57）

根据传统的逊尼派中哈奈斐教法学派在教义学上的主张，“伊玛尼”有两个要素：1口头承认；2内心诚信。“口头承认”就是要求穆斯林口诵“清真言”——“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者”，并且念“作证言”以便证明其信仰。伊斯兰教认为，只要某人诚心诚意地念了“清真言”或“作证言”，那么他就是一个“有信仰的人”，便具有了“伊玛尼”。在“伊玛尼”的两个相辅相成的要素中，“内心诚信”是基本的要求；而“口头承认”则是不可缺少的辅助条件，也就是在“内心诚信的同时应该经常表白，还要努力完成念、礼、斋、课、朝“五功”。

   伊斯兰教的“伊玛尼”涵盖面很广，它体现在宗教和社会生活的各个方面。据艾布•胡莱赖传述：穆圣曾说：“伊玛尼有七十几个枝杈，最高贵的就是诵念‘万物非主，唯有真主’，最起码的是清除道路上的障碍。知耻也属于伊玛尼的一个枝杈。”（六大《圣训集》辑录）

这段“圣训”里所指的“七十几个枝杈”，说明伊斯兰教信仰的表现形式是多种多样的。根据前辈学者的传述和研究，他们将这七十多个枝杈概括为三大类：

（一）体现在穆斯林内在修养方面的“伊玛尼”。在这当中除了伊斯兰教的“六大信条”之外还应该包括“忠诚”、“忏悔”“不绝望于真主”、“实践诺言”、“忍耐”、“谦虚”、“仁慈心理”、“处处依托真主”、“抛弃妒忌心理”、“不搞阴谋诡计”、“不搞欺骗”等等。

（二）表现在口头上的“伊玛尼”。包括：“经常表白‘真主独一’的言辞”、“恭诵《古兰经》”、“求知上进”、“教授知识”、“祈求真主”、“远离虚妄”等等。

（三）表现在身体力行方面的“伊玛尼”。除了伊斯兰教的“五功”等功修外，还应该包括：“助人为善”、“调解争端”、“命人行善”、“止人做恶”、“维护大众利益”、“积极进取和奋斗”、“履行承诺”、“和睦邻里”、“防止挥霍浪费”、“讲求信义”、“清除路障”等等。上述各项都是“伊玛尼”的具体表现，应该是每个穆斯林努力追求和力行的。

一个穆斯林在伊斯兰教功课和社会善功方面的多寡，可以成为是否蒙得真主喜悦的条件。我们要努力用各种善功去增强“伊玛尼”的光亮，正如先贤阿里曾说：“伊玛尼就象一点白光，人们做了善功时，白光就强，以致整个心房；伪信士犹如一个黑点，犯禁时黑点增多；以致整个心房，一个人由此被定性，导致其结局”。毫无疑问，虽然说每个穆斯林都是有“伊玛尼”的，但是有的会由于其犯禁而使之暗淡，正如真主在《古兰经》中说：“绝不然，但他们所犯的罪恶，已象锈样蒙蔽他们的心。”（83：14）

有些穆斯林由于种种原因，或者没能及时履行某些功课，或者因故没有完成某些功课，或者是我们不知道他们是否履行了某些功课，我们切不可信口判断某人是“没有伊玛尼的”、或者是“穆纳斐格”（伪信士）、甚至是“卡斐尔”（不信者），这样不加思考地进行评断其实是对“伊玛尼”本质的无知。

当年，圣门弟子伍萨麦杀了一个口诵“清真言”的人，因为他认为其口头诵念是虚假的。之后穆圣严厉地指责他说：“难道你打开了他的心扉，知道了他说的是真是假吗？”意思是说：你绝不能知道他内心中的事情，既然他口诵了“清真言”就证明他是有“伊玛尼”的，就应当以教胞对待；既然你不可能知道他内心中事情，就不能想当然地行事。

另外，妄断他人是一种猜疑行为，随意猜疑不仅不符合伊斯兰教精神，不符合伊斯兰教道德要求，而且还是一种犯罪，正如真主说：“信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。”（49：12）随意猜疑不仅会伤害他人，有损穆斯林间的和睦，而且还会伤害自己。据本•欧麦尔传述：穆圣曾说：“谁对其（穆斯林）兄弟说‘卡斐尔’那么，他俩的其中之一就成了‘卡斐尔。”（布哈里辑录）又据艾布•赞尔传述：穆圣说：“任何人都不可以用‘夫苏格（堕落）’漫骂他人，都不可以用‘库夫尔’（不信道）漫骂他人。如果言不符实，则漫骂归于自身。”（布哈里辑录）

所以，我们穆斯林要时时、处处、事事以身作则，少一些评头论足，多一些实际行动。正如《古兰经》云“信道的人们啊！你们应当敬畏真主，各人应当想一想自己为明日而预备了什么，你们应当敬畏真主，真主确是彻知你们的行为的。”（59：18）

二、任何人不能妄断“哈俩里”与“哈拉目”

哈俩里：意为合法事物，是指伊斯兰教法允许穆斯林的事物。

哈拉目：意为非法事物，是指伊斯兰教法禁止穆斯林的事物。

蒙昧时期的阿拉伯人，在判断人们的行为和各种事物的合法与非法时，标准十分混乱，甚至是非颠倒，黑白混淆，把邪恶的、非法的事物合法化，将美好、合法的事物非法化。例如，他们把酗酒、放高利贷、残害妇女等视为天经地义的事，甚至因为害怕贫困而杀害自己的儿女，由于害怕丢脸蒙羞而活埋女婴。另外，他们还禁止自己食用许多佳美的食物，甚至以此作为宗教教法。正如真主在《古兰经》中所说：“他们妄言：‘这些是禁牲和禁谷，只有我们所意欲的人才可以吃；这些牲畜，是不准人骑的；这些牲畜，是不诵真主之名而宰的。’他们假借真主的名义而造谣，他要为他们造谣而报酬他们。”（6：138）

为此，真主在《古兰经》中说：“你们对于自己所叙述的事，不要妄言：‘这是合法的，那是违法的。’以致你们假借真主名义而造谣。假借真主的名义而造谣者必不成功。”（16：116）又说：“你说：“你们告诉我吧！真主为你们降下的给养，你们把它分为违法的与合法的，你们究竟是奉真主的命令呢？还是假借真主的名义而造谣呢？（10：59）

伊斯兰教对于“哈拉里”与“哈拉目”的认定具有严格的界定标准，认定某一事物的合法与非法属性，必须符合《古兰经》和“圣训”的明文规定以及教法学家的一致认可。教法判定（法特瓦）绝不是随便根据某一个人的意志来制定的。

现今，每个穆斯林都会在日常生活中遇到一些教法归类不甚明确的问题，对于这类问题，我们在没有找到教法明文规定之前，不可轻率地将其认定为合法或非法，而应慎重对待。

祈求真主赐予我们智慧，使我们能够明辨是非，谨守真主的法度，成为一个两世吉庆的穆斯林。

《古兰经》是伊斯兰教的根本法典，穆斯林宗教和社会生活的行为准则。《古兰经》既有绝对的权威性和独立性又有灵活性、宽容性和变通性。《古兰经》也是后期法学家进行教法创制、法学研究和道德理论建设的根本依据。《古兰经》内容广泛，不仅包括宗教教义、教律，而且也涉及政治、经济、文化、教育等。

《古兰经》分两个时期颁降在两个地方。即迁徙前在麦加颁降的经文和迁徙后在麦地那颁降的经文。两地所降经文的特点，主要表现在：

　　从经文立法的基本内容看，麦加时期的立法，侧重“唯一论”(万物非主,唯有真主)和“使者论”(即承认穆罕默德是真主派遣的一位至圣)这一基本信仰。从总体上看，这一时期的立法都是概括性的，内容多是规劝人们信主独一，抛弃多神崇拜，弃恶从善，肯定善恶报应等，为后来的立法打下了坚实的法律思想基础；麦地那时期的立法，是在统一了人们的信仰、建立了穆斯林公社后，对宗教仪式和社会制度等作出具体的立法。宗教立法方面，如礼拜、斋戒、天课、朝觐等社会立法方面，如社会制度、家庭婚姻、遗产继承、商业贸易、债务、凶杀复仇等。另外，还有政治、军事、外交等方面的立法内容。

　　《古兰经》立法总的指导思想建立在“信主独一”、“劝善戒恶”这一理论之上。《古兰经》说：“你们所当崇拜的是唯一的主宰。除他外，绝无应受崇拜的”(2∶163)，这种表述，在后面的经文中反复出现，“他命令他们行善，禁止他们作恶”(7∶157)，类似这样的经文，《古兰经》中有数段。《古兰经》将穆斯林的行为在法律规范内分为五类：1、必定的行为，奖酬履行者，惩罚不遵者；2、嘉懿的行为，遵者受奖，违者无妨；3、准许的行为，对行为人不奖不罚；4、禁止的行为，惩罚违禁者；5、可憎的行为，对行为人只责不罚。这些行为规范，基本上包含了法律和道德两个方面。因此，《古兰经》“立法的出发点，从根本上说，不是要简单的回答合法或非法而是以宗教道德为尺度，规定善恶、是非、美丑的标准”。

一部法典的立法，总是带有一定的强制性。而《古兰经》则更多的强调了宽容，立法从轻、从缓、循序渐进。

第一、宽容思想

《古兰经》立法的宽容性，表现在立法时不使法律履行者的主体人有困难，有窘迫感。无论在什么情况下，都要求履行者根据自己的能力履行法律条文。《古兰经》明确指出：真主“卸脱他们的重担，解除他们的桎梏”(7∶157)，“真主要你们便利，不使你们困难”(2∶185)，“真主只依各人的能力而加以责成”(2∶286)，“关于宗教的事，他(真主)未曾以任何烦难为你们的义务”(22∶78)，“真主欲减轻你们的负担；人是被造成懦弱的”(4∶28)。这些经文都表明，真主使仆人只承担可以承负的担子，不一概而论，因为“人是懦弱的”，即使尽了最大努力，也有不完善、不完备之处。因而，立法尽可能注意了“各人的能力”所能“胜任的”。同时，《古兰经》教导穆斯林应时刻对自己的错误、不足，祈求真主宽恕，并使自己不要“负荷重担”。《古兰经》说：“我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们负荷重担，犹如你使古人负荷它一样。我们的主啊!求你不要使我们担负我们所不能胜任的”(2∶286)。

《古兰经》以宽容的态度，因时、因事、因地而宜，不强迫、不威逼，简便易行。《古兰经》强调了仁慈和宽恕，倡导了自由思想，“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害”(10∶108)。因此，在一个宗教中出现不同教派不足为奇。但狭隘、偏见、自私超出了律法，甚至将愚昧行为凌驾于律法之上，这显然不是《古兰经》所倡导的。

第二、“底线”思想

所谓底线，顾名思义，是说它是一种比较基本,最低限度的思想。一种宗教其底线思想就是基本信仰，作为伊斯兰法源的《古兰经》，在立法中的底线思想表现在从简、从轻、从宽。上面说到，过多加重行为人的负担，就是一种强迫，《古兰经》不提倡这种思想。并指出；“难道你要强迫众人都做信士吗?”(10∶99)。《古兰经》所包容的命令和禁止律法，基本上都是简而易行的。经文内涵不晦涩，易被理解。但《古兰经》的隐义经文，真主并未要求人们寻根问底，探个究竟，只要求“有令必遵,有禁必止”。对其深奥涵义，不可妄加诠释，真主要求人们以基本的认识遵循基本律法，《古兰经》说：“信道的人们啊!你们不要询问若干事物；那些事物，若为你们而被显示，会使你们烦恼。当《古兰经》正在逐渐降示的时侯，如果你们询问，那么，那些事物会为你们而被显示。真主己恕饶以往的询问。真主是至赦的，是至容的。在你们之前，有一些民众，曾询问过此类问题，嗣后，他们因此而变成不信道的人”(5∶101—102)。从这段经文中我们可以看出，追寻若干事物的来龙去脉，对于真主来说是一件容易的事情，真主可以详细地告诉律法律例，这些律法律例一经颁降，作为行为人就不可怠慢，任何松懈和麻痹都可能给自己带来“麻烦”，甚至犯罪。因此，《古兰经》让信士们遵守基本的法则，认真履行应尽的义务，而“不要询问若干事物”。先知穆罕默德根据经文要求人们去麦加朝觐，有人问道：“每年都要朝觐吗?”先知说：“假如我说‘是’，那就成一件必定的义务了，在你们以前逝去的很多人，因问及一些问题而背叛了他们的先知成为不义的人”。这就是说，追求很高的目标而没有遵循比较基本、最低限度的法律，这种追求不但毫无实际意义，反而可能带来不良的后果，最后使信仰或目标也发生异化，出现偏差，基本的准则没有得到完全的保障，使本末倒置。

基于此，《古兰经》执行者们应坚持《古兰经》原则，不搞分裂,不分派性。对古兰经文作慎之又慎的诠释，对隐义经文不妄加解释。树立一种良好的治学思想，少一些偏见，多一些理解；少一些狭隘，多一些宽容。遵循《古兰经》“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂”(3∶103)的教诲，营造一个和睦的学术氛围，创造一个安定的社会环境。

第三、循序渐进思想

《古兰经》是在23年中降示的一部经典，他通过循序渐进的方式，对各种社会和宗教问题逐一进行了法律规范，革除了阿拉伯蒙昧时代的陋俗习惯，为全体穆斯林制定了行为准则，为伊斯兰立法走向系统化、规范化的道路奠定了坚实的思想基础。《古兰经》麦加时期的立法，通常采用“人们啊”这一带有普遍性的呼唤语，到麦地那时，因为人们的信仰已基本得到确立，经文的颁降大多采用“信道的人们啊”这个特殊意义上的呼唤语。这种逐渐过渡、循序立法的思想，贯穿在整部《古兰经》中。下面，我们仅举一例来说明这一问题。

饮酒是阿拉伯人的一大嗜好，他们嗜酒如命，由此引起的混乱局面使阿拉伯人大受其害。对此，《古兰经》三次发布禁酒令，以治理社会混乱局面，使人们树立坚定的信仰观。《古兰经》起初的禁酒经文中只是讲酒的益害关系：“他们问你饮酒和赌博(的律例)，你说：‘这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大’”(2∶219)。由此可以看出，《古兰经》虽然宣布饮酒“包含着大罪”，但同时认为对“世人”“有许多利益”，并没有明确禁止饮用。后来，由于人们酒后神志不清，错误百出，甚至礼拜时所诵经文前后颠倒。故而《古兰经》说：“信道的人们啊!你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话”(4∶43)。由于前两次较宽容的禁令，穆斯林对酒有了警惕，逐渐意识到它的危害，然后《古兰经》又坚决予以禁止：“信道的人们啊!饮酒、赌博、拜象、求签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离,以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨……”(5∶90—91)。这三次禁酒经文的颁降，反映了《古兰经》在立法时的渐进性。

《古兰经》立法既有历史意义也有现实意义，作为伊斯兰的法源，它始终坚持了宽容、底线、循序渐进的思想。它对人与真主，人与人、人与社会间关系的立法，不强求形式，也不强求一致，立法因时、因事、因地而宜，其目的只有一个，即树立对至高无上的真主的绝对忠诚和笃信。作为一部源自真主的法典，它不失其法的神圣性、永久性和不谬性。

 伊斯兰教义认为，地球运转到某一时期时也会终结，因为它也有生命力，它不可能无休止地永久循环下去。“难道他们没有思维吗？真主创造天地万物，只以真理和定期。”（30：8）因此，在真主所决定的那一时刻，这个世界将被毁于一旦、万物皆亡。然后，所有的人都将从坟墓里复活而被带到真主面前，以此对他们在尘世的所作所为进行公正的审判。

    当复生日立起时，每个人都将远离他所喜爱的——他的财产、他的事业、他的父母、他的兄弟、他的妻室儿女、他的工作单位，因为复生日的恐惧，公正的清算和严厉的惩罚使人不能顾及别人、关心别人。对此先知穆罕默德*说：“在复生日成立那天，烈日当头，近在咫尺，等待被审判的人们汗流浃背。各人依自己的功修多少而汗流程度不同，有些人汗水淹到脚踝骨；有的人汗水淹到两膝；有的人汗水淹到半腰身；也有些人被汗水淹得喘不过气来。说到这里，先知用手指向自己的嘴以示意。”《穆斯林圣训集》最后，人类被分为两伙：托靠真主看守，祈求真主襄助，一心崇拜真主的虔诚信士将进入永恒幸福的乐园；远离正信、否认真主，给真主树立匹敌的昧徒将被赶入煎熬难忍、刑罚严厉的火狱。复生日的审判对于每个人都是严峻的，那时，每个人都不知所措，不知道做什么，也不知道到哪儿去。先知穆罕默徳*说：“在那日，太阳距离地面只有‘七臂之远’，在如此严酷的烈日当头之时，人们最奢求的是能享有一片遮阳的绿荫，得到一点隔外的保护。”《布哈里圣训集》但是，复生日期间这种幸福只有那些具有诸多优秀品行的虔诚信士才能享用，真主将照顾他们，并被安排在他的绿荫之下而受到保护。对此先知穆罕默徳*说：“当复生日立起时，有七种人将在庇荫之下得到真主的特别保护，他们将从真主那里得到特慈和幸福。”《各大圣训集》

    （一）为人公正的长官

    为人公平、公正是伊斯兰教在道德上特别重视的一个问题，更是穆斯林社会的重要理念和思想核心。真主告诫，不论自己是社会的管理者还是普通劳动者，而为人最其码的道德水准就是要公正、公平地履行自己的职责，去认真对待社会上的任何人或事，无论他是穆斯林与否。“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，公道是最近于敬畏的。”（5：8）因为只有具备公正的美德才能以公正的态度去处理问题、化解人与人之间的矛盾，才能维护每个人的合法权益不受侵害，才能促使人们和睦相处，社会安定，才能体现出伊斯兰的和平、平等之精神。道理虽人人懂得，但公正之事却很少有人为之，或存有私心以权谋私，或掩人耳目假公济私，而只有那些公正、守法的长官才能遵从主命达到如此高贵的品质。所以，这种人真主在复生日将照顾他们。

    （二）虔诚顺主的青年人

    在物质享受高度发达的今天，社会上充满了各种诱惑，许多年轻人在生活中因意志薄弱而误入歧途、醉生梦死、虚度光阴。然而，有些青年人从小就受到信仰的培养和教育。他们敬畏真主而克制私欲、远离邪恶，并利用身体健壮、思想活跃、精力旺盛的天然优势坚持追求真理，探索人生，明辨是非，用伊斯兰信仰的知识来武装和充实自己的头脑，规范自己的言与行，提高思想觉悟，积极行善，而这些在如今花红酒绿的现实生活中仍能坚持拜功，时刻记念真主的青年人，的确难能可贵、品质高尚。所以，真主将在复生日嘉奖他们。

    （三）心系清真寺的人

    清真寺是穆斯林大众共同的家，是穆斯林团结和伊斯兰文明的相征，因此，每个穆斯林都有责任和义务把清真寺建设好、管理好，成为穆斯林大众净化心灵、接近真主的净地。穆斯林应常去清真寺与穆斯林兄弟一起作聚礼拜、探讨教义、协商宣教措施，而实现聚礼拜的作用——团结、平等、友爱。由于他们虔诚为主的情感与信念而聚在一起，显示出了穆斯林兄弟间友爱互助、团结一致的高尚美德。所以，在复生日他们将受到真主的保护。

    （四）为了真主而相敬如宾的人

    每个穆斯林因“伊玛尼（信仰）”的感情而在真主的大道上相互关心和爱护是一种美德。在社会中与别人交往和建立联系的标准并不是以家产和财富，也不是衣着华贵或官位有无，而是看重对方是否敬畏真主。他们牢记并注意与別人交往的礼节和为穆斯林之形象，一切以“天下穆民皆兄弟”、“有时你的兄弟并非是你的父母所生”的教导，一切以増进彼此之间的友谊，加强兄弟之间的感情为目的，他们将获得真主的特恩，先知穆罕默德*说：“真主启示‘凡是为了我而互相敬爱者，将获得后世光亮的赏赐，并且受到众先知和烈士的羡慕。”

    （五）遵守真主的法度、拒绝犯禁的人

    先知穆罕默德*说：“在这个世界上有迷人的芬芳和诱人的物质享受；真主确实把你们作为成功者的典范安置在其中以考验你们的行为，因此，你们当抵防各种引诱。”《穆斯林圣训集》对于每一个信士，面对各种诱惑与考验确是一道难关，只有惧怕真主的信士才能坦然面对。这些人，信仰坚定，意志坚强，拒绝涉入任何受禁止、违犯国法、教法的事，他们把今世短暂的眼前利益看成是过眼烟云以求永久后世的幸福，所以，他们在享受今生的同时，真主在复生日要特别保护他们。

    （六）乐善好施但隐而不宣的人

    提倡仁爱互助、宏扬善行、鼓励人们慈善、扶助弱者已是现代社会发展宣传口号的主旋律。如教育捐款、救灾赞助等公益事业，但多数人大张旗鼓的善为却是以收买人心或换取声望，以便得到更为丰厚的政治资本或为提高社会地位为目的的，大有交易与换取之嫌，在穆斯林看来这是受唾弃的行为，是居心不良的罪过，这样的罪过不但将抵消那些小恩小惠的施舍，而且还会受到真主的惩罚。穆斯林认为，任何善行的意旨均是为了取悦于真主，作善事行善功不必张扬和招摇，不需惊动别人看到我们的善为以此来炫耀自己。这些人认识明确、思想坚定，知道自己的财产只是暂时为主代管，因此将自己的（剩余）财产施济贫民，用于主道和公益事业，并且不图现实社会的虚名，更不求受惠者来日报恩感谢，而只有一个目的——-博主喜悦、蒙主回赐，他们确实作到了“左手不知右手施舍多少”的高尚举动。所以，复生日真主将回赐他们以特殊的荣耀。

    （七）时常为记念真主而留下眼泪的人

    “只有这等人是信士：当记念真主的时候，他们内心感觉恐惧；当宣读真主的迹象的时候，那些迹象増加了他们信仰，他们只信任他们的主；他们谨守拜功，并分舍我所赐予他们的财物。这等人确是信士，他们将来在主那里得享受许多品级、饶恕和优厚的给养（8：2-4）”。

先知穆罕默徳*说：“人有两滴液体是为敬畏真主而流并且留下了痕迹：一是因为敬畏真主而留下的眼泪；二是为主道奋斗留下的鲜血。这两个痕迹，一个留在奔向真主的正道上；另一个是因为执行真主的使命而献身。”《穆斯林圣训集》先知*又说：“假若你们能知道我所知道的一切，你们将没有笑声，只有哭声。”《各大圣训集》

哭泣并非只是懦弱者为个人损失而伤心的表现，先知*和他的弟子们信仰 坚定，承担着教化世人的使命，为开创崭新的伊斯兰事业奋不顾身，且担心不能尽心而受到真主的责问，这等人在生活中做事谨慎，为人忠厚，对真主的敬畏使得他们诚实和谦恭。若每个穆斯林因敬畏真主的情感而接近他们的一部分，必定也会笑的时候少，哭的时候多。这等人，在复生日也是在真主的保护之下。

    在复生日审判的日子，荣享真主的喜悦和庇护，是每个穆斯林的期望，但这首先取决于得救者有想得到真主庇护的愿望。只有自己主动追求真理，并付出努力以后，真主才会加以引导。否则，抱着消极的心态等待，甚至于持有怀疑的侥幸心理，只顾短暂的安逸享受，放弃对正确信仰的追求，那是与真主庇护人的条件背道而驰的。其次，与其说祈求真主保护我们在今后两世庇护我们免遭惩罚，不如说只是提醒我们首先要做到自己保护自己，坚定信仰，少干罪恶，多行善事，才是最终目的。

 天性、理智、知识是人所具有的三大要素，如果这三大要素都得到健康成长，那么这个人就一定能够获得今后两世的幸福生活。因此《古兰经》对这三大要素给予了特别的重视。

一、天性  天性是接受宗教的基础，真主赋予了人善良的天性，“你应当趋向正教，（并谨守）真主所赋予人的天性。真主所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”（《古兰经》30：30）

我们从上述节经文中认识到，人的天性是趋善的，是信主的。因此，作恶、迷信思想和抛弃信仰都偏离了人的天性轨道。所以这节经文号召人类遵循真主赋予的天性，即遵循真主的道路。

经文接着说，真主所创造的，是不容变更的，有许多经注家们认为，真主所创造的指的就是人的信主趋善的天性，这一天性无论在任何时候，任何地方都不会变更。

所以，我们发现在整个人类的历史长河中，没有一个时代没有宗教信仰，只不过由于人受到恶魔的挑唆和物质享受的诱惑，偏离了真主的道路，去信仰迷信思想。真主派遣先知、降示经典就是要唤醒沉睡的天性，洗涤覆盖在天性上的污垢。

穆圣说：“每一个婴儿无一不是出生于被禀赋的天性之中，直到他的舌头能表达他的思想时，就被他的父母或使他变成犹太教徒，或使他变成基督教徒、或使他变成袄教徒，正如牲畜所生的一切细仔一样，你们是否发现它们缺鼻少足吗？（艾卜·胡赖勒圣训集）。

可见人的天性，原是一种天赋的自然状态，属于善性，后天发生变化。是受环境和教育之影响。《古兰经》对此作了概括的指出：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金钱、宝藏、骏马、牲畜、禾稼。”（《古兰经》3；14）

人的天性既然受了这些物质欲望的强烈诱惑和迷恋，失去他于赋的善性、利令智昏，产生了占有欲；加之没有正信的协调、平衡和缓解，恶性膨胀，为了满足一切欲望，可以不择手段，结果偏离信仰，造成犯罪。

因此，穆斯林应受《古兰经》和圣训教诲之熏陶，时常宗教功修，如礼拜斋戒等锻炼，以及伊斯兰教伦道德之规范，其思想观念、言动视听，才能够自我克制、约束，无需世俗法律的强制和旁人的监督，他有向善的强烈愿望和高度的自觉性。

“信道的人们啊!你们当保持自身的纯正。当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。你们全体都要归于真主，他将把你们的行为告诉你们。”（《古兰经》5:105）

“悖逆，而且选择今世生活的人，火狱必为他的归宿。至於怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”（《古兰经》79：37-41）

由此看来，伊斯兰教认为人性生来是善良的，这种天赋的善性，在后天的生活过程中，能否继续保持其天性，并发展到至善，就在于它能否取得正信，和遵循正信所制定的法规，以增强向善的素质来抵御外界各种邪念和恶势力的诱惑和侵袭。

二、理智  理智则是真主赋予人类的另一恩惠，也是人作为万物之灵的标志，理智促使人去参悟真主的创造物，去认识这个世界，认识生活的哲理。没有理智，人与动物又有什么区别呢？

《古兰经》中有许多经文要求人们用自己的理智去判决是非，去观察宇宙万物，以便认识真主的存在和接受真理。“你们为何不思考呢？”这句反问句在《古兰经》中出现了许多次，此外“以便你们思维”、“对于有理智的民众其中确有许多迹象”等鼓励人们思考和观察的经文数不胜数。

《古兰经》第22章第46节经文说：“难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，或者有耳可以听闻吗？因为肉眼不盲，胸中的心眼却盲了。”这节经文要求人们在大地上旅游，观察真主的迹象，用自己的心和理智去认识真主的伟大，用耳去听那些逝去的民族的结局。那些否认真主，不接受真理的人，他们的肉眼并没有瞎，而是他们的心和理智盲目了，不观察和思考。

伊玛目阿里就真主派遣先知教化人类而说道：“真主连续不断地给人类派遣先知，其目的就是唤醒人的天性，使人记起真主赋予的恩惠，让人利用理智去思考（万物），以免人类寻找托辞。”

伊玛目萨迪格把理智称作真主对人的证据，也就是说由于真主赋予人类理智，因此真主有理由惩罚悖逆者，赏赐顺主者。伊玛目萨迪格曾对他的一位门徒希沙姆·本·哈克姆说：“希沙姆啊！你当知道，真主对人类有两大证据，一大证据是外在的，另一大证据是内在的，外在的证据是使者、先知和伊玛目，而内在的证据则是理智。”

《古兰经》贬责那些不利用理智去参悟真主的大能的人：

《古兰经》第47章第24节经文说：“他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”《古兰经》第10章第35节经文，真主质问那些多神教徒说：“真主能导人于真理。是能导人于真理的更宜于受人顺从呢？还是须受引导才能遵循正道的，更宜于受人顺从呢？你们怎么啦？你们怎么这样判断呢？”

    理智具有辨别真假、判断是非的能力，因此，真主降示《古兰经》就是把人的理智引导在正道。

三、知识  伊斯兰教认为，知识是真主的德性，是真主对人类的赐予，求知是穆斯林的天职，只有知识才能给人带来幸福。《古兰经》包含着深奥的哲理，这些哲理只有那些有知识的人才能认识到，并加以理解。有知识的人才能参悟到真主的伟大，充分认识到《古兰经》的真正价值。以知识为基础的信仰，理性的信仰，才是坚固而纯洁的信仰，否则往往是盲从，极容易滑向迷误的深渊。清高的真主在尊贵的《古兰经》中指出：

“他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（《古兰经》96：4－5）

“你说：‘有知识的与无知识的相等吗？惟有理智的人能觉悟。’”（《古兰经》39：9）

“真主的仆人中，只有学者敬畏他。”（《古兰经》35：28）

“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（《古兰经》17：32）

穆圣说：“求知是每个男女穆斯林的天职。”（伊本·马哲传自艾奈斯·本·马立克）

显然，真主启示我们知识与正信是分不开的。正信是建立在知识基础上的对真理的理智的追求，它不是一种人云亦云，随大流的从众行为，也不是心血来潮的一时冲动，更不是如痴如狂的迷信，而是深思熟虑后的自觉行为。信仰者对其所信的宗教，不仅要知其然，而且要知其所以然。教胞们，我们不仅要勤于功修，还要努力掌握知识，以便我们走上安拉指引的正道，以便我们全面了解伊斯兰教的精神，使我们的信仰更加纯洁，更加完美。

清高的真主在《古兰经》中说：“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散步各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。”（《古兰经》2：164）

穆圣说：“学问即使远在中国，亦当求之。”（伊本·阿布都·巴里传述）

在这里，真主启发人们探索真主创造的各种自然规律，并藉此认识真主的大能。这些经文对于人们认识自然，认识自身都有深刻的启迪作用，激发了人们探索自然奥秘的热情，调动了人们研究自然、开发自然、造福人类的积极性。

由此可见，伊斯兰教倡导穆斯林求知，并不仅仅局限于宗教知识，而是包括科学知识在内的对人类生存和发展有益的所有知识。伊斯兰教是崇尚理性的宗教，在伊斯兰教教义中，信仰与科学并行不悖。

经训中一再强调了追求知识，尊重知识，尊重人才的重要性。我们要按照经训的要求，追求知识，纯洁信仰，崇尚科学，追求两世的吉庆。

八、通过商品谋生。《古兰经》鼓励教徒为经营商业而旅行，称为“……寻求真主的恩惠……”(62：10)真主把为经营商业而周游各地的人们与为真主而作战的人相题并论，他说：“……他知道你们中将有一些病人和别的许多人，或旅行四方，寻求真主的恩惠，或为真主而战……”(73：20)在《古兰经》里，真主还指出：“……你看船舶在海上破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢他。”(35：12) 为此叙述船舶，以提示人们要记住这是真主的恩惠，而注意利用它们。

圣训里，穆圣也曾鼓励人们从事商业，重视商业道德。例如穆圣说：“忠实可靠的商人，在复活日，将与烈士们在一块儿。”(伊本·马哲圣训集) “忠实可靠的商人，在复活日，将与列圣和正义者们、烈士们同在。”(哈克目。铁尔密则圣训集)

穆圣把忠实可靠的商人，置于为主道而战斗阵亡的烈士们的地位，并不足奇．因为现实生活的许多轻验，已向我们证实：为主道而战斗，并不仅仅限于浴血奋战于沙场，在经济领域里也可以为主道而战斗。穆圣之所以用这样崇高的地位和后世有巨大的报赏来许诺商人，那是因为商业通常是与贪婪紧密相连，而且只要有利润，那是不择手段的，于是以财生财，一本万利。所以凡是立于诚实忠信界线的商人，便是在战场上取得胜利的战士，因而他享有圣战者的资格和地位。

九、被禁止的商业。伊斯兰教对商业是不禁止的，除非其中含有不义，欺骗，牟取暴利或剥削的成分，以及推销为伊斯兰教法所禁止的商品。例如，经营酒类，麻醉品、猪，佛像、雕像及教法视为非法的物品等，均属被禁止的商业，是伊斯兰教始终不赞许的。凡是经营被禁止的商业而所得的收获，都是肮脏的非法所得，吃非法所得而生长出来的肉，都应该受火狱的刑罚。从事非法商业的人，尽管以诚实或可信托的经营，都无益于他。因为他的商业基础，就是非法的，是与伊斯兰教相对抗的，在任何时候，伊斯兰教都不认可。

如果商人即使经营教法认可的商品，商人也必须谨防许多违法行为，以免将来在复活日被复活到罪犯的队伍里，而罪犯是要进火狱的。一天穆圣看见人们正在做买卖，于是向大家教导说：“经商的群众们！”大家立即响应了穆圣的召唤，昂首注视着穆圣。“在复活日，经商的人必定要作为罪犯被复活起来，只有敬畏真主，并且守信用，说实话的人例外．”(铁尔密则、伊本·罕巴尼，伊本·马哲等人圣训集)

穆圣还教导商人不要发谎誓。穆圣提醒大家注意：“有三种人在复活日不会蒙受真主的惠顾，真主也不给他们纯洁，而且还要遭到痛苦的刑罚。其中一种人，就是凭发谎誓来使欺货物畅销的商人。”(《穆斯林圣训实录》)

穆圣又教导商人要谨防囤积居奇，垄斯买卖，短给斤两，以免断绝了真主及其使者的保护。商人还应该谨防高利贷者，利息和非法的利润，这是真主所谴责的。

十、从事于各种职务。穆斯林可以通过职务来谋求自己的生计，不论他所从事的职务是属于政府机构，或属于社会团体，或属于私人范围，只要自己能够承担工作责任，并愉快地恪尽其职就行。但是，作为穆斯林，不可以自我推荐去做不适合或自己不称职的工作，尤其是去承担判决或权力性质的职务。据艾卜·胡赖伊勒传述，穆圣说：“伤哉，领袖们！伤哉，首长们！伤哉，信托者！复生日，这些人必定幻想他们是悬吊在天地之间，并希望自己不曾做过任何负担责任。”(伊本·罕巴乃，哈克目等人圣训集)

据艾卜·赞勒传述，我说：“真主的使者啊！你怎么不委任我一个公职？”穆圣拍住我的肩膀说：“你能力薄弱，而公职是一种信托，你难以胜任．除非能尽职尽忠者，否则，到了复活日，任公职而食奉禄者，无有不出丑和悔恨的。”(《穆斯林圣训集实录》)

穆圣说：“法官有三种，一种进乐园，两种下火狱。进乐园着，就是精通法理，于是依法秉公判断者，下火狱者，或是虽精通法理而判断有偏差者，或是对法理一窍不通却乱作判断者，”(艾卜·达伍德，铁尔密则，伊本·马哲等人圣训集)

据阿布杜·拉赫曼·本·赛目尔特传述：穆圣教导我说：阿布杜·拉赫曼啊！官不可求，因为谋求得来之官难当，而又要负责。但被推荐之职可接受委任可获得援助。”(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)

据艾奈斯传述：穆圣说：“求情行贿而当法官者，则寡助，被迫而当法官者，真主必派天使指导工作。”(艾卜·达伍德、铁尔密则圣训集)

总之，伊斯兰教对于谋生问题的普遍性原则是不允许自己的教徒可以任意不择手段地获利或赚钱。教徒为了谋生，在合法的途径方面还应加以区别和选择，同时还要考虑集体的利益。这种区别和选择，是以这样一种普遍性原则为基础：一切以造成他人亏损才可成就自己利益的赚钱途径，教法断为是非法的，个人彼此之间互相交换利益的方法，应当是本着双方同意和公道，这才是教法所认可的。“信道的人们啊！你们不要籍诈术而侵蚀别人的财产，惟籍双方同意的交易而获得的除外．你们不要自杀，真主确是伶恤你们的．谁为过分和不义而犯此严禁，我要把谁投入火狱，这对于真主是容易的。”一(《古兰经》四章二九，三○节)

这两节经文中，使商业的合法性附带上两个条件：第一，买卖的双方必须彼此都同意；第二，甲方的利益，必须不致于造成乙方遭受损失。“你们不要自杀”一句，经注家们以两个意义来加以注释．第一个意义是说，你们不要互相杀害．也就是说你们的一部分人不要杀害另一部分人，第二个意义是说，你们不可以自己的手来亲自杀害自身。但是，无论如何，经义的实质是在于禁止人们，不要为个人的私利而危害他人，否则这就是等于杀人，其后果也就是自杀．像偷窃、行贿，赌博，欺骗，放高利贷……等，其中有一部分情况，虽有双方同意这一条件，但是却缺乏经文所包含的第二个条件，即“你们不要自杀”。——(注：见艾卜·爱尔拉·茂杜迪教授之《经济基础》第一五二页)

伊斯兰教鼓励合法买卖，通过公平交易，互利互惠，禁止重利盘剥。《古兰经》指出：“真主允许买卖；而禁止重利。”“你们不要吃重复加倍的利息。”(2：275，30：39）

为何禁止利息呢？据穆圣的说法，收取利息是一种不劳而获的行为。既不利于经济的健康发展，也危害社会道德。按伊斯兰教法规定，穆斯林禁止从事与高利贷或利息相关的活动，因而大部分穆斯林对银行也总是采取回避的态度。但就目前银行业来看，并非重利，也并非不利于经济的健康发展。广大穆斯林和其他人一样需要银行业提供的各种服务，如商业投资、贷款买房子以及必要的存款等等，银行存贷并不违背经训的原则精神。

《古兰经》降示的时候，世界尚无银行，高利贷普遍盛行。伊斯兰教禁止吃利息是指高利贷利息。高利贷的特点：一是利率高，年利率都越过本金，甚至超过本金数倍。人们所说的“驴打滚”就是对高利贷历史的形象记载。二是高利贷是富人坑害穷人，强者坑害弱者的手段。逼的穷人沦为奴隶，逼的穷人卖儿卖女，甚至逼人自杀。

经济学是一门科学，科学是真主对人类的特慈，真主让科学改善人类生活，使人类生活的更好。银行贷款取息，存款付息，政府发放债券付息都遵循着经济科学规律。对稳定物价，促进社会经济发展，对国家的经济建设起着积极作用。

因此“高利贷”利息与银行利息有着本质区别，绝对不可等同视之。高利贷是干罪，是可恶的，银行利息是有益于人民的，有利于社会经济发展的。

伊斯兰是一个今世与后世兼顾，物质与精神并重的务实的宗教。《古兰经》颂扬那些在朝夕为赞美真主而争先恐后到清真寺的先锋们，他们：“是苦干男子。商业不能使他们疏忽而不记念真主，谨守拜功和完纳天课……”(24：37)

所以，无论谁在工作、劳动、经商时能经常保持坚强的信念，内心充满对真主敬畏的感情，而且口头上随时随地记着真主，那么，谁便是成功之人。“当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们应当多多地记念真主，以便你们成功。”（62；10）

 “他为你们而使大地平稳，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养，”(67：15)真主不仅为人类准备了一块休养生息的大地，而且还制服了这大地。因此，人们应当利用这一恩典，奔赴各方，以寻求真主的给养。

一、有能力者停止工作是非法的。对穆斯林来说，借专心致志于宗教功修之名义，而懒于谋求自己的生活资料，是不合法的。同样地，一个穆斯林，握有自食其力，并且还能使自己的家属和所抚养的人致富的种种因素，却要去依赖别人的施济来生活，这也是不合法的。先知穆圣对此曾有这样的训示：“施济的钱财物品，对于富人和有相当劳动能力的人享用，是不合法的。”《铁尔密则圣训》)

二、穆圣严禁穆斯林向人乞食为生，穆圣说：“不要让乞讨这种行为依附到你们任何人身上，以免他将来去会真主时，脸上都没有留下一片肉了。”(《布哈里圣训实录》，《穆斯林圣训实录》)穆圣以此来警告穆斯林，以维护他们的尊严，和培养他们清廉的习惯，自力更生的精神，从而杜绝行乞为生。

穆圣一方面严禁穆斯林乞讨，另一方面对必要和急需时，对乞讨也作了估计和考虑。例如受了需求之压力，被迫乞讨，要求政府和某些人给予帮助，这是没有罪过的。穆圣说：“所谓乞讨如同来撕破自己脸皮的人．所以谁愿意保护自己的面子就避免去行乞。至于向领导者要求，或者为急需的事情而向人乞求，则不在此例．”(艾卜·达伍德，尼萨仪圣训集)

三、劳动光荣。穆圣曾经驳斥一部分人轻视某些职业和工作的思想，他教导圣门弟子们，要明确劳动是很光荣，很体面的事情。依靠别人的帮助而生活，则是丢脸和耻辱的表现。穆圣说：“你们中不论谁，拿起绳子，去背了一捆柴来卖掉，于是真主以此来维护了他的人格，对他来说，比向人乞讨，从而获得施舍，或者遭到拒绝，都要高尚得多！”(《布哈里圣训实录》，《穆斯林圣训实录》)

四、通过农业谋求生活。真主启示说：“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养者而创造了许多生活资料，每一种事物，我这里都有其仓库，我只依定数降下它．我派遣滋润的风，我就从云中降下雨水，以供给你们饮料，你们绝不是雨水的储藏者。”(15：19-22)

这些经文，向人们昭示真主为人类在农业方面施行了许多恩惠，以及提出了各种便利条件。穆圣说：“任何一位穆斯林，只要栽培了一棵果树，或者种植了一株谷物，继后，被鸟和人吃了所结出来的果实，那么，对这位穆斯林来说，就是他的一种施舍。”(《布哈里圣训实录》，《穆斯林圣训实录》)据传述，有一个人见到艾卜·德尔多伊正在栽培着一棵核桃树，他说：“你这样年迈的人还要栽培核桃树吗？这种果树，只有在经若干年后才可望结出果实来呀！”艾卜·德尔多伊说：“我虽然尝不到它的果实，但是，还有别人不是可以尝到吗?那些回赏是归我的。”

五、教法所禁止的农业。伊斯兰教禁止一切被用于危害人类的农作物，例如烟草或专门为酿造酒种植的粮食等。

六、各种工业和职业。伊斯兰教不一定要自己的信徒们仅仅满足于谷物而一味跟在牛尾巴后面耕作，这种单一的经济生活是一个民族的危机，会使他们落后于其他民族，从而导致丧失宗教的威胁，先知穆圣曾指出：“当你们一旦从事非法的买卖，以其他名称来经营高利贷，或者抓住牛尾巴，满足以农业而放弃奋斗的时候，真主便使屈辱来控制着你们，除非你们回到你们的正教里来，否则，真主不让你们摆脱屈辱之境地。”(艾卜·达伍德圣训集)

既然如此，穆斯林除了农业以外，还必须有各种工业和职业。穆斯林从事工业和其他职业，在伊斯兰的教法里看来，不但是允许的，而且是穆斯林的一种社会职责。换句话说，伊斯兰社会，应有大批的有知识，有各种科技的职业和技术的人才来满足其需求和维持它的存在。所以，如果在知识和工业的各方面的任何一方面发生缺陷，而没有足够的人才来维持其事务，那么社会的全体成员均有罪责，尤其是执政者，应罪加一等。

在维持现世事务方面，凡是不得不需求的知识，例如医学，去寻求这种知识是穆斯林相对天命，真主降恶疾同时又降解决的方法，因此不应忽视自救的良方。因为这种知识是身体生存的必然需要。那么工业的原理，也是属于相对天命的范畴，例如农业、纺织，政治，甚至放血、缝纫等等，也在此例。所有的工作和职业，都能满足社会的需要，给人们带来实际的利益，所以只要从事工业的人们按照伊斯兰的教导，忠于职守，精益求精，造福人民，那么，这就是一种善功。

穆圣是真主的特使，是万圣的师表，他不仅牧放过羊，而且羊不是自己的，而是以一定的工资受雇于几个麦加人牧放．他向圣门弟子们叙述这一往事，目的是要教育他们明白，光荣是属于劳动者，不是属于养尊处优，游手好闲的懒汉。

据伊本·阿巴斯说：“达伍德圣人曾经当过制造铠甲的工匠，阿丹圣人当过农夫；努哈圣人曾是—位木匠，伊德利斯圣人曾是一位裁健匠，穆萨圣人曾做过牧人。”(见哈克目圣训集)穆圣还说：“任何人所吃到的食物，再没有比他用自己的手劳动所得的食物更高贵的了。真主的先知达伍德确是一位自食其力者。”(《布哈里圣训实录》)

七、伊斯兰教所讨伐的几种职业。社会上也有一些职业和技术，是伊斯兰教禁止穆斯林们去从事它们的。因为那些职业和技术有危害社会，危害穆斯林们的信仰，人格，名誉，或者危害文明价值的作用。

(A)卖淫。禁止以出卖自己的贞操来谋生。据伊本·阿巴斯传述，阿布顿拉·布尼·伍板叶——伪信土的元凶——带着一个极为美丽的名叫默阿宰的姑娘来见穆圣说：“她是某某人的一个孤儿，你可不可以命令她以卖淫来养活她的兄弟姐妹们?”穆圣说：“不行！”(见罗机氏《古兰经》详注二二卷二二页)由此看来，这种污秽的职业，不论其推行者的目的，需要如何，均遭到穆圣所拒绝，因为要保持伊斯兰教社会的纯洁，就要杜绝一切可耻的丑行。

(B)舞蹈和性的引诱。同样地，伊斯兰教对于性刺激的舞蹈和一切足以引起性冲动的事物，如淫荡的歌曲，低级的绘画，雕塑以及类似这种性质的游戏，玩乐都不能接受，尽管今日有的人把这些事物称之为“艺术”，标榜成“进步”等等，只不过是以迷惑人心的词藻掩盖其罪恶和无耻的实质。

(C)雕塑业，绘像业。正如前几篇已谈到的那样，伊斯兰教既禁止使用雕塑的形象，那么，从事于雕塑形象业就比使用雕塑形象更受到禁止。据赛阿德·艾比·哈桑说：“我正在伊本·阿巴斯那里的时候，忽然有一个人来找他说：“伊本·阿巴斯啊！我是一个靠手工业维持生活的人，你看，这些塑豫是我制作的。”伊本·阿巴斯说：“我不想跟你谈甚么，只告诉你我从穆圣那里听来一段圣训。穆圣说：“谁绘制了一个塑像，真主确要惩罚谁，甚至要叫他给那塑像赋以一个灵魂，但是他永远也做不到使那塑像具有一个灵魂啊！”’那人因暴怒和烦闷而目空一切。于是伊本·阿巴斯说：“愿你受苦受难！你只是为了要从事那种行业，才拒绝教训啊！你制造这棵树和一切没有灵魂的万事万物吧！”(《布哈里圣训实录》)塑造偶像，也是一样的性质。

至于照相是可取的。在实际情况和切身利益需要的情况下，对诸如身份证，通行证、护照、拘留、逮捕证以及其它各种需要保留或证件上的照片，是允许的。如果特意突出色情淫秽或是用来被人崇拜的一些图画相片等，是禁止的，从事这种职业也是非法的。

(D)麻醉品和酒类制造业。伊斯兰教禁止穆斯林参与推销酒类的一切活动，不论是酿造、分配，食饮均为非法．而且这些行为都被穆圣所遣责过。麻醉品中的大麻烟、鸦片等，与酒类—祥，是教法禁止制作，食用和分发的。伊斯兰教同样地不允许穆斯林去从事那些使非法的事物或商品得以传播和畅销的职业和技术。

真主说：“信士们啊！你们当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介，当为主道而奋斗，以便你们成功。”（《古兰经》5：35）

在这段经文里，真主指出了一个信士获得成功的三个条件：即敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介和为主道而奋斗 。

作为信士成功的第一个条件“敬畏真主”概括了应当远离真主一切禁令；第二个条件“当寻求亲近真主的媒介”指出了真信士应当遵行真主的一切命令，多干善功。

远离真主的禁令，遵行真主的命令这两件事，是相辅相成，缺一不可的。只放弃罪恶不干善功不行，只干善功不放弃罪恶也不行。这就好比一颗种子，要想让它茁壮的成长，不但要为它浇水施肥，还应为它除草杀虫。浇水施肥就如干善功，除草杀虫犹如放弃罪恶。

远离真主的禁令，遵行真主的命令，这两件事说起来容易，真正做到却是困难而繁重的。既有恶魔的干扰破坏，又有我们自身的私欲、偏见作怪。所以，信士要想获得最后成功，还有第三个条件应当具备，这就是“当为主道而奋斗”。

为主道而奋斗，包括的内容很多，如为主道而迁移，为主道参加战斗，为主道付出生命和财产等。克服自己的私欲也是为主道而奋斗的一个重要方面。总之，凡是克服一切阻力，战胜自己的私欲，努力为获得真主的喜悦而做的一切，都是为主道而奋斗，都会得到真主的恩赐，都是获得成功的人。真主说：

“信道而且迁居，并借自己的财产和生命为主道而奋斗者，在真主看来，是品级更高的；这等人就是成功的。”（《古兰经》9：20）

“信道的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人他们的确希望真主的慈恩。真主是至赦的，是至慈的。”（《古兰经》2：218）

“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，真主确是与善人同在一起的。”（《古兰经》29：69）

“信道的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏真主，以便你们成功。”（《古兰经》3：200）

先知穆圣是成功奋斗者的模范，他一个人来的人群中，用他的信仰、思想、能力和品格赢得了巨大成功，是当之无愧的历史巨人，是后人永远学习的榜样。真主说：

“希望真主与末日，并且多多记念真主者，你们有使者作为他们的模范。”(《古兰经》33：21)

“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”(《古兰经》34：28)

我们从他的生平中，总结了三项成功奋斗者的基本原则：

　　第一、选择方便、看到容易

　　根据圣妻阿依莎的传述：“每当有两种选择的时候，真主的使者取其方便的一种办法。”《布哈里圣训集》在任何情况下，先知穆圣都能保持头脑冷静，选择最便捷的道路，达到目标。学习先知穆圣，“选择方便”成为我们生活成功的第一原则。

在先知穆圣传播伊斯兰的早期，他在麦加，面临着无数困难，但他始终坚持遵循真主的启示，“与艰难相伴的，确是容易；与艰难相伴的，确是容易。”(《古兰经》94：5)

艰难的生活，其中有容易相伴；凡是有危险之时，其中必有机遇，因此，必须分析局势，看到其中的容易，绝不失望和气馁，奋起争取胜利。

　　第二、机智灵活、广交朋友

先知穆圣和他的弟子们在麦加受到不信道者的迫害，因此，先知穆圣奉真主的启示决定迁移到麦地那去发展。先知穆圣迁移到麦地那后，创造了辉煌的历史。圣城麦地那到处都显示出先知穆圣奋斗的成功，第一个伊斯兰社会从这里建成，传播到世界各地。有人比喻说，麦加是伊斯兰的心脏，真主的启示最早降示在吉祥的克尔白天房之下，而麦地那是伊斯兰文明的躯体，真主派遣他的使者到那里第一成功地实践了伊斯兰的精神。

先知穆圣领导穆斯林的这一次迁移，它的意义不仅是换一个新地方，而是展示一个生活原则，避开锋芒，抓住机遇，获得更大的发展。

根据局势的利弊，穆斯林可以与敌人在阵前签订协议，是战略的需要，因为从暂时的让步中，可以获得新的生机和进一步发展的机会。

先知穆圣同麦加强大的敌人在麦加城外侯达比亚村谈判达成的侯达比亚协议，保证双方十年不战。在这个协议中，有某些对穆斯林屈辱的让步，但给穆斯林充份发展和壮大的时间，并且在双方停战状态下，有条件向麦加无知的民众宣传伊斯兰，赢得民心。两年之后，局势大变，证明穆斯林是胜利者。

穆斯林不可只顾面子、注重形式，应当结合实际、注重实效。

在签署侯达比亚协议时，麦加贵族古莱氏部落的代表不同意把“真主的使者穆罕默德”写在协议上，先知穆圣同意让步，改为“阿布杜拉的儿子穆罕默德”。当时有许多弟子表示在原则问题上不应让步，必须要他们承认穆罕默德是真主的使者，但是这一点让步却对敌人起到了安抚作用。穆斯林获得了一份使对方在主要方面愿意接受约束的停战协议，为以后的胜利铺平了道路。

当初，麦加城内有众多的不信道者，他们对先知穆圣传播正道表现无知、嫉妒和仇恨。 在如此充满敌意的环境中，他必须有广交朋友的策略，改善自己的处境。真主说：

“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然见会变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福份者，获此美德。”(《古兰经》41：34-35)

　　真主的启示教育他必须以德报怨，争取敌人觉悟和改变态度，引导他走向正道。先知穆圣的一生奋斗，都以坚忍、善良和宽容，化敌为友，保证了伊斯兰大业成功。先知穆圣一次最伟大的广交朋友举动是在光复麦加之日，他当众宣布赦免一切敌对者的罪过，释放他们自由。在麦加敌人阵营中，有曾经多次试图谋杀他的敌人，但先知穆圣向他们表现宽宏大量，过往不咎，愿与先前的敌人为友，成为人类战争史中的佳话。

　　第三、教育为本、循序渐进

　　先知穆圣的使命是在黑暗的社会中传播伊斯兰的光明，从第一天起，他担当起教育大众的责任，从自己家人到周围朋友，向他们传播真理的知识。例如在白德尔战役大获全胜之后，得知在俘虏中有七十名有文化的敌人士兵。先知穆圣派人同他们谈判讲条件，如果一个人能答应教授十名穆斯林儿童读书写字，可以赎身获得自由。于是，麦地那的穆斯林社会建立起了第一所正规学习，老师都是希望获得赦免罪过的敌人。先知穆圣的教育传统，形成伊斯兰历史的一根纽带，从古到今一直坚持。教育为本，是伊斯兰社会最基本的生存经验，凡有疏忽教育的穆斯林社会，必然出现信仰和文明衰败。　　

　　伊斯兰发展，不可激进、不可极端、也不可革命，必须根据有利的条件下坚守循序渐进的原则。根据《布哈里圣训集》，圣妻阿依莎说，真主的使者曾经说过，真主的启示是循序渐进颁降的，从原则到具体。最初的启示都是有关基本信仰，如认主独一、今世与后世；中期的启示逐渐深入人心，着重在人心的改造，培训信士敬畏真主；最后阶段的启示是法制和生活规范。从真主向他最后使者的启示过程，可以看到，伊斯兰的传播和深入人心，也必然是一个循序渐进的过程，不可操之过急。

我们在恭读先知穆圣生平传记的时候，处处感到是教训。今天穆斯林世界所面临的局势，与先知穆圣时代从本质上有许多类似之处，我们必须以先知穆圣为榜样，他的生平言行为我们保留了取之不尽的思想资源，他向后代人类展示的成功之路，不仅通向今世的崇高目标，而且通向后世的永久天堂。

 “有许多常道，已在你们之前逝去了；故你们当在大地上旅行，以观察否认真理者的结局是怎样的。这是对于世人的一种宣示，也是对于敬畏者的一种向导和教训。你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。”（3：137-139）

今天世界穆斯林所面临的局势许多人按常规的思路难以理解，为什么穆斯林信奉真主而不能横扫邪恶势如破竹，反倒遭遇挫折内懮外患不断呢？在许多人百思不解之时，我们不妨退出当今时空，重温先知穆圣开创伊斯兰艰苦考验的经历，换一个思考的角度，领悟真主意欲的发展法则，我们从中可以获得新的启迪和引导。

　　第一、塔夫伊之难

　　公元619年，先知穆圣获得真主第一次启示命令他承担使者的第九年，麦加的古莱什首领们已经公开宣布不能容忍伊斯兰的存在，把伊斯兰信士都赶进了城外的一个贫瘠山谷，打算把他们都饿死在那里。就在那一年，先知穆圣在他宗族中的一位长者衷心支持并袒护他的伯父艾布·塔利布逝世了，使穆圣失去了最主要的社会依靠；他的爱妻赫蒂彻与他风雨同舟相依为命二十五年也归真了，真主恩赐他的这位贤妻以她全部的巨额资产资助他的事业。这是先知穆圣一生当中最难受的“悲痛之年”。 麦加是他出生和成长的故乡，但是已经没有他的立锥之地，到处充满敌意和杀机，他来到麦加西南郊外的一个小山城塔夫伊，寻找他同族亲友的收容和支持。当他向那里的首领宣讲伊斯兰正道时，立即遭到拒绝，并且勒令用暴力驱赶他出境。在先知穆圣和他的随从人员回头下山走出塔夫伊稍有迟疑的时候，突然来了一邦年青打手，对他拳脚相加，百般辱骂，在他奔跑不及时被歹徒们拋来的飞石砸得遍体鳞伤。这时，吉卜利勒天使奉真主的命令来探望他，问他下一步的打算，他回答说：“真主对我的启示说：‘我派遣你，只为怜悯全世界的人。’”(古兰经﹐21﹕107)

　　在先知穆圣连一个容身之所都找不到的万难时刻，他胸中装着解救全人类的使命感，这就是真主最后使者的圣人品格。他毅然回到了麦加，对他的弟子们说：“真主将给我们提供援助，因为，真主确实要保护他的宗教和他的使者。”

　　第二、穆圣夜奔

　　麦加的穆斯林在白色恐怖下纷纷结伴潜逃国外，城内只剩下先知穆圣和他周围的一些顽强的弟子们。公元622年，麦加的首领们秘密集会决定对先知穆圣暗杀，把伊斯兰斩草除根。 穆圣得到真主的启示，命令他立即迁移，离开麦加。艾布·伯克尔来到穆圣的住宅，告诉他敌人要在那个夜里谋杀他，必须当夜逃离麦加。

　　麦加的首领们得知穆圣夜奔后，紧急部署，派重兵出城堵截所有路口，悬赏骆驼百头。 一个牧民向导把他们二人引入山间小路，帮助他们攀登悬崖，躲进一个隐蔽的小山洞，后来得名为“骚尔山洞”。

　　敌人到处搜索，一连三天。有一队敌人的武士爬山了山崖，看见山洞口布满蛛网，还有一只鸽子窝，不象是有人藏身的地方。艾布·伯克尔低声对先知穆圣说：“任何人伸头一看，都可能发现我们。好险啊﹗”先知穆圣说：“艾布‧伯克尔啊﹗你怎幺这样害怕那两个人呢？真主与我们同在，有什么可怕的？”

　　几队敌人的武士在骚尔山谷中搜寻多时，一无所获，全部撤兵而去。艾布·伯克尔赞叹地说：“感赞真主﹗ 真主至大﹗”

　　第三、壕沟战役

　　麦加的敌人多次发兵进攻穆斯林创建的新社会麦地那都遭到了失败，公元627年，麦加的贵族们决心集中最大兵力一举攻克麦地那，致穆斯林社会于死地。他们召集了麦加周围十一个部落的强悍武士，号称“盟军”铁骑一万，金戈铁马，兵多将广，统一指挥，粮草充足。 当时正值寒冬天气，麦地那城内粮食不足，只能维持数日，而且可用兵力不过三千，还须留下可靠的人保护城内许多老幼和妇女，管理社会治安防止犹太人叛乱。先知穆圣亲自出城督战，鼓舞士气，加强信仰宣传，为正道奋不顾身，采取士卒中波斯战略家赛莱曼·法尔西深挖壕沟的战略，固守孤城。

　　将士们在城外挖掘壕沟的时候巨大的石块很难搬动，建筑工事十分艰难。先知穆圣身先士卒，看到战士们挖掘困难，他接过铁铲，向真主祈祷，发誓言，他说：

“奉真主之尊名，真主至大！我这一铲，要取到通往叙利亚大门的钥匙，进入叙利亚的王宫。看这第二铲，我向真主发誓，波斯国将归顺我们，我已经看见了波斯的王宫。这第三铲，我向真主发誓，我手中已拿到也门萨纳城门的钥匙，我一步就能迈入他们的宫门。” 在穆圣的带领下，众志成城，斗志昂扬，坚硬的石块都变成了细软泥沙，麦地那城外出现一条兵马无法逾越的鸿沟，把数以万计远道而来的疲军隔离在寒冷的沙漠之上。

敌人久攻不下，军帐中的各部落杂牌军各怀鬼胎，无心恋战；而且沙漠中经常发生风沙暴，天寒地冻，饮食不济，怨声载道。第四十天，深夜起狂风，飞沙走石，连营数百座帐篷掀翻在地，巨风卷起黄沙铺天盖地，星月无光漆黑一片，军士们人叫马嘶乱作一团。一夜大风后，天色微明时，数百个帐篷无一幸存者，兵丁各寻自家部落弟兄，抢夺马匹和军需给养四散逃跑。昨晚城外还见灯火辉煌兵勇岗哨刀光剑影，杀气腾腾，一夜之间不战自乱，溃不成军，麦加贵族准备了二年的围城之战彻底绝望。

　　真主在《古兰经》中对这次《壕沟战役》启示说：“当信士们见盟军的时候，他们说：‘这是真主及其使者所应许我们的，真主及其使者说对了。’这件事只能使他们更加确信﹐更加顺从。”(33﹕22)

　　当先知穆圣信心百倍地领导穆斯林众将士深挖战壕，准备御敌时说：“我将拿到叙利亚城门的钥匙；波斯王宫已经属于我们；也门萨纳的城门钥匙就在我手中。”

将士之中有一些伪信者、怀疑者、胆小者和心里有病的人在背后议论纷纷。他们说，穆圣是在以空话取笑，心里一定同他们一样胆怯。《古兰经》记载说：“当时，伪信者和心中有病的人都说：‘真主及其使者，只虚伪地应许我们。’”(33﹕12) 事实证明这些伪信者是真正的虚伪，没有坚定信仰，对真正使者的预言不敢承认。壕沟战役之后不久波斯、叙利亚和也门相继归顺了伊斯兰。

以上是先知穆罕默德圣人经历过的三大危机，是真主的使者在传播伊斯兰教正道过程中的演示，考验他的弟子和敌人。这些事件都如实地记录在《古兰经》和圣训之中，是后代穆斯林永远的学习教材。

真主在《古兰经》中启示说：“你们对于追逐敌人，不要懈怠；如果你们感到痛苦，那么，他们确是象你们一样感到痛苦的；你们希望从真主那里获得他们所不能希望的报酬。真主是全知的，是至睿的。”(4﹕104)

先知穆圣在复兴伊斯兰事业的二十三年中，给我们留下的不是一幅一帆风顺万事如意的彩色油画，而是在崎岖道路上奋斗的过程，穆圣曾经有过许多困难，但是每次他都视为接受真主考验的喜讯，为他忠诚的弟子们找到出路，拨开乌云见青天海阔天空又一程。当年穆斯林社会的任何一个事迹都是后人学习和体会的教科书，引导我们的时代继续前进。

世上势力的强与弱是互相转换的，弱者也能变强，真理必定战胜邪恶，只要信士的心坚定不移。正道只有在特定条件下才能获得胜利，因此信士在为正道奋斗过程中不断创造和改善这些条件，克服自己的弱点，譬如对真主的信仰不坚定，没有真诚的敬畏之心，投机取巧，看风施舵，就不是正道胜利的条件。先知穆圣亲自领导的伊斯兰伟大事业，经历了许多困难。在困难中锻炼和筛选了他忠心耿耿的弟子们，在奋斗中作出榜样传播正道。穆圣毕生事业的胜利是真正的胜利。我们以先知穆圣经历的三次重大危机来思考真主的恩惠和引导，希望今日的穆斯林弟兄们能从中获得教益。

在人类历史的长河上，究竟出现过多少伟人，建立了多少丰功伟绩，没有人能说的清。但有一点，却已成为历史的定论，无人能够否定。即：人类历史上最优秀的人物，对人类历史影响最深刻的导师，是穆罕默德——真主安拉乎的仆人和使者，我们尊贵的圣人。他是伟人中的伟人。任何伟人无能与他相提并论。

    一、伟人典范　功垂史籍

    在人类发展的历史进程中，涌现出多少英雄豪杰，著名人物。这些人或多或少地都对人类历史的发展产生过影响。这些人物中，有的人智慧高，但思想感情贫乏，表达能力差；有的人口才好，善雄辨，想象力丰富，但思想境界一般；有的人善管理，组织领导能力出众，但道德品质低劣，作风粗俗；有的人只是某个地区、国家的伟人；有的人虽属世界性的伟人，但仅在某一方面或某一领域有所建树。但我们圣人穆罕默德，无论从哪一方面讲，都是一个勿庸置疑的伟人，他具有上述提到的伟人们的优点，却没有他们存在的缺点。他不仅是阿拉伯地区阿拉伯民族的伟人，也是全世界全人类的伟人，他的影响遍及全球各个角落。

    二、光明磊落　无私无畏

    一般人，对自己的优点、长处、功绩等，无不大肆宣扬，处处表现自己是一个完美无缺的“伟大”人物。而对自己的缺点、不足等，则千方百计地加以隐瞒。对家庭私生活更是讳莫如深，严守秘密，不容外泄。穆圣从不宣扬自己，他将一切赞颂全归于真主，将一切成就全归于真主的相助，穆斯林大众的努力。而对自己的缺点、错误从不隐瞒。不仅如此，他还允许妻子们将他的家庭琐事、夫妻生活等一般人视为私生活，并严加保密的一些事告诉人们。穆圣一生的一言一行，喜怒哀乐，他的工作休息，吃饭穿衣，如何睡眠，甚至如何上厕所解手等一切人类生活所不可避免的思想、言语、行为等，都被记载在圣训集中。可以说，穆圣作为一个凡人，一个伟人，一个圣人，他的一切毫无秘密可言，完全展现在世人面前。

三、主的仆人 平民圣人

作为一个伟人，穆圣是伟人的典范。但在日常生活中，穆圣与一个普通的平民百姓没有什么不同。他忠实地实践着真主的教诲：“你说，我只是一个同你们一样的凡人。”(18：110)他常常对门弟子们说：“你们不要像基督教徒吹捧尔萨那样吹捧我，我只是真主的一个仆民，你们应称我为安拉乎的仆人和使者。”有一次，穆圣来到门弟子中间，门弟子纷纷起立，表示尊敬。他说：“你们不要象波斯人那样，为互相推崇而起立让坐，我是一名仆人，饮食起居和你们没有什么两样。”初次见到穆圣的人，都有点敬畏胆怯的感觉。伊本，买斯欧德说：“有个人来到穆圣面前，浑身颤抖不已，穆圣安慰道：“不要怕，我不是皇帝。”

    四、身体力行　虔诚笃信

    穆圣是以身作则的表率，他要求穆斯林大众所做的，自己首先做到，而且加倍努力。他常常整夜礼拜，很少休息，由于长时间的立站，双脚都红肿了。圣妻阿依舍心痛的说：“主的使者啊!安拉乎已宽恕你以往和今后的一切罪过了，你何必如此自讨苦吃呢?”穆圣回答道：“难道我不应该做一个感谢真主的仆民吗?”阿依舍说：“圣人的善功犹如连绵不断的雨水，你们中有谁能象圣人那样持之以恒呢?”在战场上，穆圣总是身先士卒，冲锋陷阵，决不后退。伊本·欧买勒说：“我没有见过比圣人更勇敢，更慷慨，更知足的人。”阿里说：“在最危急的时刻，我们总是受到穆圣的鼓舞。在战场上，穆圣总是站在离敌人最近的地方，表现了大无畏的英雄气概。有一天夜里，麦地那居民被一阵令人惶恐不安的喊叫声惊醒，以为敌人来偷袭，纷纷披挂，向发出喊声的方向奔去。当人们赶到时，只见穆圣骑着艾布泰勒哈的�